■2020년 1월12일 동산교회 설교 (주일 낮)- 요한복음 강해(2)

증언 (요 1:6-13)

   가끔 인간은 참 위대한 존재라는 생각을 하게 됩니다. 베토벤이 교향곡 ‘운명’을 작곡했을 때 그는 이미 청력을 잃은 상태였습니다. 밀레의 아름다운 그림들은 시력을 잃고서 완성되었습니다. 우리나라에도 이러한 예술가가 있습니다. 시각장애인 화가 박환씨입니다. 그는 40여년 가까이 그림을 그려온 중견 화가입니다. 2013년 큰 교통사고로 당해 머리를 크게 다쳤고 왼쪽 귀가 잘 들리지 않게 되었고 얼굴에는 많은 인공뼈가 박혔고, 말도 제대로 못하게 되었습니다. 무엇보다도 그 사고로 인해서 시력을 완전히 잃게 되었습니다. 사고 이후 몇개월간 좌절의 시간을 보냈습니다. 생명을 끊으려고 했습니다. “희망이 없으니까 살 이유가 없잖아요. 하루라도 일찍 죽는 방법을 고민했죠. 동생 팔을 잡고 매일 걷던 집 앞 도로가 있었는데 하루는 차도에 뛰어들려고 시도했어요. 마음속으로 어머니께 다 인사하고, 하나, 둘, 셋을 속으로 세고 있었죠. ‘이때다’ 싶었을 때 동생이 “초록불이야, 오빠. 가자 이제”라고 팔을 잡아끌어 정작 시행은 못 했어요.” 한번은 그가 11층 아파트의 거실 창문에서 뛰어내리려던 것을 가족들이 발견해 붙잡기도 했습니다.

   우여곡절 끝에 다시 일어선 그는 연필 대신 핀과 실로 스케치하고, 손바닥 촉감으로 색을 구분해 그림을 그립니다. 작년에 세번의 전시회를 열 정도로 왕성한 작품 활동을 하고 있습니다. 정작 자신의 눈으로 본인의 그림을 확인하지는 못합니다. 지금 그림이 완성된 것인지, 아니면 더 칠해야 하는 것인지 판단이 안 설 때가 많습니다. 집중했던 작품에서 마음이 떠날 때, 그림을 마무리합니다.

   이분에게 가장 큰 아픔은 자신의 작품을 본인 눈으로 직접 확인하지 못하는 답답함입니다. “만약 내가 앞을 볼 수 있다면 햇빛과 사람의 얼굴, 그리고 무엇보다 내가 그린 그림들을 제일 보고 싶다”고 말합니다. “생각한 대로 그려놓은 것인지 궁금해 미칠 지경일 때가 한두번이 아니에요. 잘 표현을 했는지 지금은 전혀 알 수가 없어요. 막말로 미칠 노릇이죠.”

   전에는 세밀한 묘사를 특징으로 하는 그림을 그렸다면 시력을 잃고나서는 선의 경계가 모호하게 그릴 수밖에 없었고 그의 그림을 보는 사람들이 다소 몽환적이고 환상적인 느낌을 갖게 된다고 평가합니다. 이분의 소망은 소박합니다. 좀 더 많은 사람들에게 자신의 작품을 보여주고 그들에게 희망의 메시지를 주고 싶은 소망만 품고 있습니다. 그가 눈이 보이지 않음에도 꾸준히 작품 활동을 하는 까닭은 사람들에게 소망을 주고 기쁨을 주기 위해서입니다. 자신을 보면서 많은 사람들이 희망을 찾았으면 하는 바람뿐입니다. “눈이 보이지 않는데 그림을 그린다는 것은 불가능의 영역”이지만 “나는 그 불가능에 도전하는 한 사람”이라고 자신을 소개합니다. “예술적 호평은 바라지도 않아요. 제 그림을 보고 누군가 감동을 받고 희망을 얻는다면 그게 기쁜 일이죠.” (한겨레신문 2020.1.11.)

   연초에 듣게 되는 참으로 희망의 메시지요, 박환 이분은 참으로 희망의 메신저라 할만 합니다. 이분의 기사를 보고서 드는 느낌은 ‘눈으로 본다’는 것이 얼마나 큰 은총이요 축복임을 새삼 깨닫게 됩니다.

   요한복음은 ‘본다’는 것을 강조합니다. ‘알다’와 비슷한 의미면서도 직접 봄의 중요성을 강조합니다. 예를 들어 다음 시간에 볼 말씀입니다만, 요 1:14, “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”, ‘영광을 보았다’고 표현합니다. 한마디로 예수님을 보니 예수님에게서 영광을 보게 되었다는 고백입니다.

   요한복음은 예수님의 제자 요한이 쓴 복음서입니다. 요한은 봄을 강조합니다. 예수님에 대한 봄, 그리고 예수님에 대한 목격자로서 복음서를 쓰고 있음을 강조합니다. 요한복음뿐 아니라 그가 쓴 요한일서 1장 1-2절에서도 목격자됨이 강조됩니다. “태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라 이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 이시니라” 이처럼 예수님을 직접 본 사람으로서 예수님에 대해 말하고 있음을 강조합니다.

   요한복음만 목격자로서 예수님의 생애를 증언하는 것이 아니라, 실은 공관복음, 그러니까 마태복음, 마가, 누가 역시 목격자의 증언을 토대로 복음서를 기술했습니다. 예수님의 열 두 제자 중 한 사람이었던 마태 역시 자신이 직접 본 예수님을 증거하고 있고, 마가복음은 예수님의 제자 베드로의 증언에 의존하고 있고, 누가복음은 예수님의 사역 초기에 갈릴리에서부터 예수님을 따라다녔던 여인들의 증언에 토대를 두고 복음서가 기술되었습니다.

   추측건대, 복음서의 기록은 목격자가 나이가 들고 그들이 떠나기 전에 기록해야 할 필요성을 느끼고 기록으로 남겨둔 것이 아니었나 추측해봅니다. 목격자요 증인이었던 열두 제자가 그래서 중요한 것입니다. 이들은 예수님의 행적을 직접 보았고 예수님의 가르침을 직접 들었기 때문입니다.

보통 법정에서 판결을 내리기 전에 사안을 판단하고 분별하기 위해서 증인을 불러 증언을 듣죠. 보통 이때 증언은 목격자의 증언일 가능성이 높죠. 목격자가 증인이 되어서 증언을 하고 그 증언에 대해서 판사가 판단을 내려서 사태의 진실에 접근해가죠.

   요한복음에도 증인이 여럿 나옵니다. 예수님에 대해 증언하는 증인이요 예수님을 직접 만나고 직접 본 사람들의 증언입니다. 예수님을 만나고 보고서 증언하는 일곱 증인이 나옵니다. 첫 번째 증인은 세례요한입니다. 우리가 오늘 읽은 본문에 나오는 세례요한입니다. 본문 7절을 보십시오. “그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라”, 두 번째 증인은 예수님 자신입니다. 예수님 자신도 자신을 증언하는 증인으로 소개됩니다. 니고데모와의 대화 중에서 예수님께서 다음과 같이 말씀하십니다“ 요 3:11 “진실로 진실로 네게 이르노니 우리는 아는 것을 말하고 본 것을 증언하노라 그러나 너희가 우리의 증언을 받지 아니하는도다”, 예수님은 자신을 증언함에 있어서 자신이 위로부터 내려온 자로서 하늘의 진리를 혹은 하나님에 대해서 자신이 직접 본 것을 증언하고 있음을 말하는 것입니다. 예수님의 증언은 하늘에서 내려온 자로서 자신을 증언하는 것입니다. 세 번째 증인은 수가성에서 만난 한 사마리아 여인입니다. 요 4:39, “여자의 말이 내가 행한 모든 것을 그가 내게 말하였다 증언하므로 그 동네 중에 많은 사마리아인이 예수를 믿는지라” 사마리아 수가성 여인이 예수님과 여러 대화를 나누고서 최종 결론은 이분은 구원자 메시야라는 믿음을 갖게 됩니다. 그리고서 이제는 예수님의 증인이 되어서 자기 마을 사람들에게 예수님을 전하는 것이죠. 네 번째 증인은 하나님 아버지십니다. 요 5:31-32절입니다. “내가 만일 나를 위하여 증언하면 내 증언은 참되지 아니하되 나를 위하여 증언하시는 이가 따로 있으니 나를 위하여 증언하시는 그 증언이 참인 줄 아노라”, 누구를 가리킵니까? 예수님을 보내신 아버지의 증언입니다. 그래서 37절에서 “또한 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증언하셨느니라” 다섯 번째 예수님이 행하신 일이나 표적이 예수님을 증거합니다. 요 5:36절입니다. “내게는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있으니 아버지께서 내게 주사 이루게 하시는 역사 곧 내가 하는 그 역사가 아버지께서 나를 보내신 것을 나를 위하여 증언하는 것이요” 그리고 여섯 번째 성경 특히 구약성경도 예수님을 예언하고 증거합니다. 요 5:39절입니다. “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라” 마지막으로 일곱 번째 증인은 예수님께서 죽은 지 나흘 된 나사로를 살렸을 때 그 광경을 목격한 마을 사람들의 증언입니다. 요 12:17절입니다. “나사로를 무덤에서 불러내어 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 증언한지라”

   이렇게 요한복음에는 예수님을 직접 보고 경험하고서 예수님에 대해 증언하는 일곱 증인이 나옵니다. 이들은 예수님 당대의 증인입니다. 예수님의 역사가 펼쳐지던 당대에 그들이 해야 할 증언을 한 사람들입니다. 요한복음에는 당대의 증인뿐 아니라 앞으로 교회 역사에 걸쳐서 두고두고 예수님을 증언할 증인에 대해서도 말합니다. 여기에는 두 증인이 있습니다. 보혜사 성령과 제자들입니다. 요한복음 15장 26-27절입니다. “내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요 너희도 처음부터 나와 함께 있었으므로 증언하느니라” 보혜사 성령과 예수님의 제자들의 증언은 지금도 계속되고 있습니다. 보혜사 성령께서는 예수님의 생애 당대에 예수님이 하셨던 증언을 다시 증언해줍니다. 제자들 곧 두고 두고 교회 역사 속에서 예수님을 신실하게 증언할 예수님의 제자들도 예수님 자신의 증언과 예수님을 증언했던 일곱 증인들의 증언을 다시 증언하는 사람들입니다. 요한복음에 기록이 됨으로 말미암아 일곱 증인의 증언이 오늘날에도 계속해서 증언할 수 있게 된 것입니다. (리차드 보컴 저, <예수와 그 목격자들> 참고)

   설교도 증언입니다. 예수님을 증언하는 성경 말씀을 가지고 오늘날에도 예수님을 증언하는 것입니다. 설교자가 예수님을 직접 눈으로 뵙지는 못했을 지라도 예수님에 대한 성경의 증언을 가지고서 다시 예수님을 증거하는 것입니다. 지금도 예수님을 증거하시는 보혜사 성령께서 역사하실 때에 예수님이 참되게 증거되는 것입니다. 진리의 영이신 성령께서 예수님을 증언하고 있는 예수님 당대의 일곱 증인의 증언을 조명하실 때에 이들의 증언은 오늘 우리에게도 유효하게 믿음만한 증거로 받아들여지는 것입니다.

   예수님의 제자들로서 우리는 예수님을 증거해야 합니다. 사람들에게 예수님을 소개하여야 합니다. 진정한 하나님의 생명을 가지고 이땅에 오신, 로고스, 영원하신 하나님의 말씀이신 예수님을 증언해야 합니다. 그것이 예수님의 제자들의 사명입니다. 이 사명을 감당함에 있어서 예수님의 증인이신 보혜사 성령의 도우심을 구해야 합니다. 성령의 역사를 구해야 합니다. 왜냐 보혜사 성령은 진리의 영이시기 때문입니다. 요 16:13, “그러나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않고 오직 들은 것을 말하며 장래 일을 너희에게 알리시리라”, 공관복음에서도 예수님께서 우리가 예수님을 증언하려고 할 때 심지어 어떻게 말해야할지 인간적으로 준비하지 말고 성령을 의지하라고 말씀하십니다. 누가복음 12장 11-12절입니다. “사람이 너희를 회당이나 위정자나 권세 있는 자 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며 무엇으로 말할까 염려하지 말라 마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라 하시니라”

   우리가 예수님을 전해주려고 할 때 성령을 의지해야 합니다. 마땅히 할 말을 성령께서 친히 우리에게 가르쳐주실 것입니다. 성령께서 친히 증인이 되어주셔서 우리로 하여금 예수님에 대해서 증언하게 하실 것입니다.

오늘 본문에서 세례요한은 증언하러 온 사람으로 소개됩니다. 증언하기 위해서 하나님의 보내심을 받은 자로 소개됩니다. 본문 6절을 보십시오. “하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라”, 그리고 7a절 “그가 증언하러 왔으니” 무엇을 증언합니까? 누구를 증거합니까? 7b절 “곧 빛에 대하여 증언하고”, 여기서 빛은 무엇입니까? 빛은 누구입니까? 생명의 빛이죠. 지난 시간에 보았던 말씀, 요 1:4, “그 안에 생명이 있었으니 이 생명의 사람들의 빛이라” 예수님 안에 있던 생명, 하나님의 생명이요 곧 영생입니다. 이 생명은 사람들에게 던져진 빛이었죠. 생명의 빛입니다. 바로 이 빛에 대하여 증언하기 위해서 하나님께로부터 보냄을 받은 자가 세례요한입니다. 세례요한의 증언의 목적은 무엇입니까? 7c절, “모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라” 사람들로 예수님을 믿게 하려고 예수님을 증언했던 이가 세례요한입니다. 세례요한은 예수님을 증거하면서 반복적으로 “내 뒤에 오시는 이”(15절, 27절)라고 예수님을 소개하고 증거합니다. 자신은 빛이 아니라 참 빛을 증언하기 위해서 예수님보다 먼저 보냄을 받은 자임을 분명히 알았습니다. 이사야서의 예언처럼 “주의 길을 곧게 하라고 광야에서 외치는 자의 소리”(23절)로 부르심을 받아 이 사명을 감당하고 있음을 강조하였습니다.

   요한복음에 나오는 예수님에 관한 증언, 일곱 증인들의 증언의 목적은 바로 예수님을 믿게 하려는 데에 있습니다. 요한복음이 이들의 증언을 수록한 이유가 바로 그것입니다. 요한복음을 기록한 목적에 대해서 요한복음 20장 30-31절입니다. “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라” 예수님을 믿고 예수님 안에만 있던 영원한 하나님의 생명을 나누어 가지게 하려고, 영생을 얻게 하려고 예수님에 대한 증언을 모아놓은 것이 바로 요한복음입니다. 관건은 예수님이 누구신지를 알고 그분을 믿는 것입니다. 예수님은 하나님의 아들, 영원하신 하나님의 말씀, 아버지를 온전히 계시하시는 유일하신 아들이시오 우리의 구원자로 아버지께로부터 보냄을 받은 메시야 곧 그리스도십니다. 오직 그 이름을 힘입어야만 우리에게 생명이 있습니다.

   예수님께서 이땅에 오셨습니다. 빛으로 오셔서 이러한 생명의 빛을 비추어주셨지만 어둠이 깨닫지 못했고, 빛 가운데로 나아오기를 거절했습니다. 이유인즉 자신의 어둠이 드러날까봐 나오지 못한 것입니다. 요 3:20, “악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라 하시니라”

   그래서 예수님께서는 많은 사람들의 거절을 받았던 것입니다. 9-11절입니다. “참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나닌 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나”, 예수님께서 하나님의 언약 백성 가운데 오셨지만 자기 백성들이 예수님을 맞이하지 않았습니다.

   그러나, “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(12절), 예수님을 영접하고 예수님을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨습니다. 이러한 믿음 역시 하나님의 선물입니다. 이어지는 13절에 “이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라” 부모의 열정적 사랑이나 결정과 의지로 자녀가 출생되지만 하나님의 자녀로서 새롭게 출생하는 것은 오직 하나님께로부터 난 출생이라는 말입니다. 하나님의 뜻과 의지와 계획 가운데서의 새로운 출생입니다. 위로부터 새롭게 태어남 곧 중생을 가리킴입니다.

   사랑하는 성도 여러분, 하나님께 보냄을 받아야 증언하는 것이 아니라 예수님을 증언할 때 우리는 하나님께로부터 보냄 받음을 확신할 수 있는 것입니다. ‘하나님께로부터 보냄을 받았다’는 확신은 얼마나 든든하고 큰 확신입니까. 우리가 예수님을 입을 열어 증언하고 빛된 자녀의 삶으로서 증언할 때 우리는 확신할 수 있게 됩니다. “나는 하나님께로부터 보냄을 받아서 이 사명을 수행하고 있다!”, 이 얼마나 감격스럽고 뿌듯한 자기 정체성입니까? 복된 새해를 맞이하는 우리들은 예수님을 증언함으로 말미암아 하나님께로부터 보냄 받은 사명자라는 확신을 지니고 살아가시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

   복음은 복잡하지 않습니다. 누구라도 예수님을 맞이하고 환영하고 영접하면, 곧 예수님을 믿고 예수님 안에 그리고 예수님이 내 안에 거하면 거기에 영생이 있습니다. 영원하신 하나님의 말씀 곧 예수님 안에만 있던 영원한 생명, 이 생명을 우리와 나누기 위해서 예수님이 인간이 되셨고 이땅에 오셨습니다. 누구라도 예수님을 믿기만 하면 하나님의 자녀가 되어 그 영원한 생명을 선물로 받게 되는 것입니다. 유일무이하신 독생자, 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿음으로 우리 역시 하나님의 자녀가 되는 것입니다. 요한복음에서는 ‘아들’과 ‘자녀’를 세심하게 구분하고 있습니다. 예수님은 아들이시고 우리는 자녀들입니다.

   이러한 복된 말씀을 증거하므로 예수님의 참된 증인으로 인정받고 하나님께로부터 보냄 받은 자라는 확신을 가지고 당당하게 살아가시는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2020년 1월5일 동산교회 설교 (주일 낮)- 요한복음 강해(1)

삶의 의미 (요 1:1-5)

   요한복음은 다른 복음서에 비해서 이해하기가 참 쉽습니다. 예수님에 대해 소개하고 예수님에 대해 증언하면서 빵(떡), 물, 빛과 어두움, 목자와 양, 포도나무와 포도주와 같은 이미지와 상징을 사용하기 때문인데, 그냥 읽어도 누구나 알아들을 수 있는 것들입니다. 요한복음은 문체가 간결하고 이야기가 기억하기 쉽습니다. 그래서 처음 예수를 믿은 분들에게 요한복음을 읽으시라고 권면합니다. 요한복음을 읽고 신앙을 갖게 되는 분도 있고 예수님에 대한 신앙이 더욱 깊어지기도 합니다. 요한복음의 묘사가 생생하고 뚜렷해서 예수님을 실제로 만나는 것과 같은 느낌을 갖게 합니다.

   반면에 요한복음을 연구하는 신학자들은 요한복음은 평생토록 연구해도 늘 새롭게 다가오는 깊이가 있고 의미가 고갈되지 않는 샘과 같다고 합니다. 요한복음은 읽으면 읽을수록 의미가 풍성해지고 골똘히 생각하게 만듭니다. 읽고 있는 본문의 표면보다 더 깊은 심층을 탐사하도록 자극합니다. (리차드 보컴의 <요한복음 새롭게 보기> 참고)

   2020년 한 해 동안 주일예배 때 요한복음을 읽고 설교하려고 합니다.

요한복음 1장 1-18절은 요한복음의 프롤로그(서문)입니다. 앞으로 요한복음에서 전개할 복음에 대해서 미리 알려주는 역할을 담당합니다. 서문에 나오는 이미지와 개념들이 앞으로 본문에서 더욱 자세하게 다뤄질 것입니다.

   1절을 보십시오. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라” 여기서 ‘말씀’은 예수님을 가리킵니다. 영원하신 하나님의 아들이신 성자 하나님을 가리킵니다. 그런데 왜 예수님을 ‘말씀’이라고 하셨을까를 생각해보아야 합니다.

   ‘말씀’은 그리스어로 ‘로고스’입니다. 로고스는 당대 스토아 철학에서 꽤 유명한 개념이고 의미가 상당히 다양하게 포괄적입니다. 우주의 내적 질서나 원리 혹은 법칙, 그리고 거기에 상응하는 인간 내면의 이성, 이성을 드러내주는 말과 언어, 말이 담고 있는 의미 등 다양한 뜻을 지닌 단어가 ‘로고스’입니다. 상당히 추상적이고 철학적인 용어입니다.

   모든 성경이 ‘말씀’으로 번역했습니다. 아마 가장 좋은 번역일 것입니다. 요한복음의 문맥에서 잘 선택된 번역일 뿐 아니라 무엇보다 요한복음 1장 1절이 창세기 1장을 반향하고 있기 때문에 잘된 번역입니다. 하나님께서 태초에 우주만물을 창조하실 때 ‘말씀’으로 창조하셨습니다. “빛이 있으라”고 말씀하시자 그 말씀으로 빛을 창조하셨습니다. 창조주가 창조하셨지만 실제로 창조를 실행한 창조의 중보자는 하나님의 ‘말씀’이었습니다. 구약성경은 창조주 하나님의 대리인과 실행자로서 ‘말씀’과 ‘지혜’, 그리고 그분의 ‘영’을 제시합니다.

   태초에 창조를 실행했던 하나님에게서 나온, 그래서 하나님과는 구분되는, 그러나 하나님의 말씀 곧 로고스가 있었으니 그 말씀은 하나님에게서 나온 말씀으로 하나님과 함께 있는 말씀이었고 그래서 그 말씀이 곧 하나님이십니다. 삼위일체 하나님은 하나님 아버지와 구분되는 말씀이신 아들과 또한 영이십니다.

   실제로 창조를 실행한 분은 ‘말씀’이셨습니다. 3절을 보십시오. “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라” 아버지의 계획과 의도대로 말씀이신 아들이 창조를 이루셨습니다. 말씀 없이 이루어진 피조물은 하나도 없습니다. 창조의 근원이신 말씀이십니다. 그래서 지금도 창조세계에 메아리치는 하나님의 말씀입니다. 우리는 창조세계를 통해서 하나님을 엿보게 되고 하나님의 말씀을 듣게 되는 것입니다. 말은 없어도 창조세계에는 소리로 가득합니다. 하나님의 말씀으로 창조되었기 때문입니다. 이를 우리는 일반계시라고 부릅니다. 믿음을 가진 자들만이 들을 수 있는 성경 말씀 곧 특별계시와 구분되는 누구라도 자연을 통해서 계시되는 하나님의 음성을 들을 수 있는 일반계시입니다.

   공자가 말년에 자신이 죽게 될 날이 가까웠음을 직감했습니다. 제자인 자공에게 “나는 이제 아무 말도 하지 않으련다.”고 말했습니다. 뜻밖의 말을 듣고 자공이 여쭈었습니다. “스승님께서 아무 말씀도 안 하시면, 저희가 어떻게 도를 이어받아 전하겠습니까?” 그러자 공자는 이렇게 답했습니다. “하늘이 무슨 말을 하던가? 사시가 운행되고 만물이 생장하지만, 하늘이 무슨 말을 하던가?” 그러고서 공자는 말문을 닫았습니다. 병세는 점점 나빠졌고, 7일 후에 공자는 결국 세상을 떠났습니다.

   후대의 사람들은 왈가왈부합니다. 공자가 유언을 남겼느냐, 아니면 유언을 남기지 않았느냐. 이걸 가지고 논쟁을 벌입니다. 공자가 남긴 유언은 침묵 유언이었습니다. 그러면 공자는 침묵으로써 대체 무슨 유언을 남긴 걸까요? 공자의 유언이 무엇입니까. 사람들은 ‘공자의 침묵’이라고 말합니다. 공자는 단지 “하늘이 무슨 말을 하던가?”를 되뇌였습니다. 공자가 침묵할 때 누가 말을 했습니까. 하늘이 말을 하고 있었고 온 우주가 말을 하고 있었습니다. 새가 울었을 것이고 비가 왔다면 빗방울 떨어지는 소리가 들렸을 것이고 바람도 불었을 것입니다. 밤에는 어김없이 달이 뜨고, 별이 반짝였고 아침에는 태양이 떠올랐을 것입니다. 그러니 공자의 유언은 ‘침묵 너머’의 ‘우주의 소리’였습니다. 공자가 침묵할 때 한시도 쉬지 않고 쏟아진 ‘우주의 소리’가 바로 공자의 유언이었습니다. (중앙일보 백성호기자의 현문우답 2019.11.24)

   성경으로 표현하면 태초에 우주를 생성시킨 말씀이었고 지금도 우주에 메아리치고 가득한 하나님의 말씀 소리입니다. 하나님의 말씀대로 우주는 생성되었고 우주는 지탱되고 운행되고 있는 것입니다. 태초에 계신, 영원전부터 계신, 하나님께로부터 나오는 말씀, 그러나 하나님과는 구분되는 영원하신 하나님의 아들이신 예수 그리스도가 창조의 중보자요 창조의 실행자이십니다. 그래서 사도 바울은 골로새서 1장 15-17절에서 영원하신 하나님의 말씀이신 아들 예수 그리스도에 대해서 다음과 같이 말씀합니다: “그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시오 모든 피조물보다 먼저 나신 이시니 만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라”. 창조가 그리스도로 말미암아 창조되었고 창조의 목표와 목적 또한 그리스도임이 강조되었습니다. 이뿐 아니라 그리스도를 “모든 피조물보다 먼저 나신 이”라고 표현하고 있습니다. 요한복음에서는 영원하신 하나님의 아들로서 ‘독생자’이신 예수님을 조명하고 있다면 여기 바울서신에서는 ‘모든 피조물보다 먼저 나신 이’로서 예수님의 인성을 강조합니다.

‘독생자’는 유일하신 아들, 아버지의 유일무이한 각별한 관계로서 하나님의 아들이신 예수님의 신성을 강조하는 표현입니다. 이에 반해서 ‘모든 피조물보다 먼저 나신 이’는 많은 형제 자매들 가운데 장자를 뜻합니다. 맏아들인 셈이죠. 예수님의 인성을 가리키는 표현입니다. 아버지와의 배타적이고 유일무이한 각별한 관계로서 영원하신 아들 독생자는 예수님의 신성을, 그리고 많은 형제 자매들의 맏형으로서 예수 안에 있는 자들을 거느리시는 예수님의 인성을 각각 강조합니다. 한 인격 예수님의 하나님 아버지와의 관계는 아버지에 대한 아들의 관계로서 독생자로 표현되었고, 예수님과 만물의 관계, 예수님과 다른 사람들과의 관계는 모든 창조물에 대해서 처음 태어난 자의 관계입니다. 그러니까 우리는 우리의 형제로서 예수님과의 사귐과 교제속에서 수직적인 차원인 아버지와의 연합과 사귐과 교제 가운데로 들어가는 것입니다. 독생자를 통해서 아버지께로 나아가는 것입니다. 인격 안에 있는 두 본성 곧 신성과 인성을 지니신 예수님이십니다. (위르겐 몰트만의 <삼위일체와 하나님의나라 참고)

   마태, 마가, 누가 등 공관복음서는 예수님의 인성을, 반면에 요한복음은 예수님의 신성을 강조하고 주목하고 그 관점에서 예수님의 생애를 조망하고 묵상하고 기록한 것입니다.

   본문 4절을 보십시오. “그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라” 로고스 안에는 생명이 있었습니다. 원래 참된 생명, 영원한 생명은 생명의 근원이신 하나님에게만 있습니다. 하나님께서 하나님의 형상으로 창조한 사람들과 이 생명을 나누어주시기 위해서 참된 생명을 지닌 로고스 곧 하나님의 아들이 인간이 되셨습니다. 이 영원한 생명을 우리에게 주시기 위해서 예수님께서 우리를 대표해서 우리의 죽음을 죽으시고서 이후 죽은 자 가운데서 부활하셨습니다. 로고스 안에 있던 생명은 하나님에게만 있는 영원한 생명이요 죄인들을 위해 죽으시고 부활하신 부활생명입니다. 그리고 이 생명을 예수를 믿고서 예수님과 연합하여 예수 안에 있는 자들에게 이 생명을 던지시는 것입니다. 빛으로 던지시는 것입니다. 어두움에 처한, 죽음 앞에 서있는, 죄로 인해서 하나님과 멀어진 사람들에게 예수님이 이 생명을 빛으로 던지시는 것입니다. 그래서 예수를 믿는 자들은 생명을 얻습니다.

   인간의 본능은 생명을 보존하고 지탱시키려는 것입니다. 생명에의 충동이 인간의 본능입니다. 왜 돈을 벌려고 합니까. 없을 때는 돈이 있어야 좀 편리하고 하고 싶은 것 할 수 있으니까 돈을 벌려고 합니다만, 평생 쓸 돈을 갖고 있는 재벌이라도 계속 돈을 추구하고 돈을 벌려고 하는 이유는 생명을 보존하고 유지하고 지탱시키려는 충동의 다름아닙니다. 생명의 안전을 확보하려는 것입니다. 누구라도 인간은 생명을 욕망합니다. 인간은 욕망하는 존재인데, 욕망의 근원에는 생명에의 충동이 자리잡고 있습니다. 살려고 발버둥치는 것입니다.

   이것을 수행을 통해서 억제하려는 종교가 불교입니다. 살려는 충동을 억누르고 삶과 죽음이 일반이라고 가르칩니다. 사는 것이 곧 고행이요 현생에서 업보가 해결되지 못하면 다시 태어나는 고통의 나락으로 떨어지는 것이요 그래서 수행을 통해서 사멸하고 존재를 멸절시키는 것이 곧 열반에 이르는 길이라고 생각합니다.

   최근에 안타까운 죽음이 있었습니다. 우리나라 스님 중에서 선을 수행하는 선승으로서 최고의 명망을 지니고 수행자로 살아가시는 봉암사의 적명 스님이 실족사하신 것입니다. 봉암사라는 절은 평소 때 일반 신도들에게 개방하지 않고 일년에 한 번 ‘부처님 오신 날’만 개방한다고 합니다. 오로지 수행하는 스님들의 참선을 위한 사찰입니다. 여기에 적명스님이 계셨는데 등산하다가 실족사하신 것입니다. 올해 80세이십니다. 이분이 생전에 한 인터뷰에서 이런 말을 했습니다. “삶이 죽도록 힘들다고 해서 절대 포기하면 안 된다. 그렇게 끊으려고 해도 끊어지지 않는다. 오히려 업장(業障, 우리가 지은 업으로 인한 장애) 때문에 결국 다시 태어나 고통을 반복해야 한다.” 만약 그런 상황에 처했다면 이렇게 해보라며 처방전도 내놓았습니다. “상대가 지독한 악인이라 해도 소중한 인연으로 여겨보라. 따뜻한 말 한마디부터 해보라. 내가 착해지면 그도 착해진다.”

   이분의 다비식 때 장례위원장을 맡은 한 스님은 영결사에서 대중을 향해 이렇게 물음을 던졌습니다. “부처님과 조사도 이와 같이 가셨고, 범부와 성인도 이와 같이 가셨으며 오늘 적명 스님도 이와 같이 가셨습니다. 그러나 올 때도 온 바가 없고, 갈 때도 간 바가 없다고 하니 금일 적명스님께서는 지금 목전에 있습니까? 없습니까?” 삶 속에 죽음이 있고, 죽음 속에 삶이 있다는 것이죠. 삶과 죽음, 둘의 본질을 관통하면 오고 간 바가 없어집니다. 그냥 그 자리일 뿐인 거죠. (중앙일보 백성의 현문우답 2019.12.29.)

   불교는 짙은 허무주의 색채를 띱니다. 그래서 불교는 대중에게는 현세 기복주의로 기울어질 수밖에 없는 것입니다. 기독교는 예수님 안에 있는 생명, 그 생명의 빛을 받아서 하나님에게만 있던 영원한 생명을 함께하자는 초대입니다. 그러나 안타깝게도 5절, “빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라”고 말씀합니다. 생명을 주러 이땅에 오신 예수님이 생명의 빛을 우리에게 던져주는 데도 불구하고 사람들이 빛으로 나아오지 않고 예전에 삶의 충동대로 생명을 붙들려는 생명의 충동대로 그냥 살아간다는 것입니다. 어둠인지도 알지 못하고 하나님께 영영 멀어져서 오히려 생명을 얻지 못하는 길인지도 알지 못한채 어둠속으로 계속 걸어가고 있다는 것입니다.

   여기서 말하는 어둠은 하나님으로부터 멀어지는 것을 의미합니다. 우리 인간들은 이 세상살이의 일상에서 생명에의 충동으로써 생명을 얻기 위해 욕망하고 욕망하는 것들을 붙잡으려고 안간힘을 쓰고 있지만 결국 참된 생명이신 하나님으로부터 멀어지고 있습니다. 생명의 빛을 붙잡지 않고 다른 방향으로 가고 있습니다. 진정한 생명이 오직 하나님에게만 있는데도 하나님으로부터 멀어지고 있습니다. 하나님과 멀어짐으로써 발생하는 어둠이죠. 생명의 빛을 수용하지 못하는 어둠입니다. 어둠속에 살면서도 그것이 생명을 얻는 길이라는 착각속에서 생명에의 충동을 잘못된 방향으로 쏟고있는 인생의 비극입니다.

   “빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라”, 이 한 문장이 삶의 비극적인 현실을 여실히 진단해주고 있습니다. 진정한 생명, 영원한 생명, 죽음을 이긴 부활생명이 오직 로고스이신 하나님의 아들 예수 그리스도 안에 있고, 이 생명을 우리와 나누기 위해서 모든 형제 자매의 맏아들이 되신 예수님에게서만 이 생명의 빛이 있는데, 그 길로 나오지 않고 여전히 자신의 생명을 유지하고 지탱시키려는 잘못된 방향의 생명에의 충동을 벗어버리지 못하는 인생의 안타까움입니다.

   그러나 하나님은 우리에게 영원한 빛을 비춰주시겠다고 약속하셨습니다! 이사야 60장 19-20절입니다. “다시는 낮에 해가 네 빛이 되지 아니하며 달도 네게 빛을 비추지 않을 것이요 오직 여호와가 네게 영원한 빛이 되며 네 하나님이 네 영광이 되리니 다시는 네 해가지지 아니하며 네 달이 물러가지 아니할 것은 여호와가 네 영원한 빛이 되고 네 슬픔의 날이 끝날 것임이라” 그래서 예수님이 이땅에 영원한 빛, 생명의 빛을 주시려고 우리에게로 오신 것입니다.

   우리 인생의 가치는 영원한 생명입니다. 인생의 의미, 삶의 의미도 영원한 생명에 있습니다. 영원하지 않고 일시적인 생명이라면 삶에는 의미가 없습니다. 죽음으로 끝나는 인생이라면 무엇 때문에 우리는 살아가는 것일까요? 진정한 의미는 영생에 있습니다. 우리가 하나님에게서 온 영원한 생명을 받았다는 사실 하나만으로도 인생에는 진정한 의미가 있고 살아야 할 이유가 있는 것입니다.

   우리는 존재 가치를 자신의 활동으로 사람들의 인정으로 그리고 자신의 기여와 업적으로 생각하려는 경향이 있습니다. 존재의 의의와 의미를 그런 식으로 확보하려고 합니다. 그러나 결코 그렇지 않습니다! 진정한 삶의 의미는 하나님이 우리에게 영원한 생명을 주시려고 우리를 예수 그리스도 안에서 영생으로 초대하시는 바로 거기에 삶의 의미가 있습니다. 하나님에게 있는 영원한 생명을 우리와 나누어주시고 우리가 믿음으로 그 생명을 받았다면, 그래서 예수님의 부활생명에 동참한 자가 되었다면 그 자체가 우리 삶의 의미입니다. 살아야 할 이유요 진정한 생명의 충동이 바로 자리잡고 바른 방향으로 나아가고 있고 살 길을 찾게 된 것입니다. 광명을 얻은 것이죠. “광명을 얻었네!” 영원한 빛을 비춰주시는 것입니다.

   앞으로 살펴보겠습니다만, 한 가지 더 인생의 의미는 영생을 우리에게 나눠주시기 위해서 우리를 창조하시고 또한 우리를 찾아오시는 하나님의 사랑입니다. 너무나 잘 아시는 요한복음 3장 16절, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라” 바로 여기에 인생의 의미, 삶의 의미가 있습니다. 다시 태어나 고통을 반복하는 생명이 아니라 잘못된 충동으로 생명을 소진시켜버리는 것이 아니라 하나님의 사랑으로 얻게 된 영생이야말로 우리 인생의 참된 의미인 것입니다.

   사랑하는 성도 여러분, 앞으로 요한복음 강해를 통해서 참된 생명이신 예수님의 빛이 더욱 선명하게 여러분들에게 비춰짐으로 말미암아 예수님과 더욱 굳게 연합하고 하나님의 사랑 안에 거함으로 영생의 축복을 누리시고 이땅을 살아가는데 있어서 나의 존재 자체가 하나님의 기쁨이요 삶의 층만한 의미임을 깨닫고 이땅에서도 하나님과 동행하며 기쁘게 살아가시는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2019년 12월29일 동산교회 설교 (주일 낮)

기억과 망각 (사 43:14-21)

   2019년 마지막 주일입니다. 뭐든지 마무리가 중요합니다. 끝이 좋아야 다 좋은 법입니다. 이제 한해를 어떻게 마무리할 것인가, 그리고 다가오는 2020년을 어떻게 맞이할 것인가, 오늘 말씀을 통해서 생각해보는 시간을 갖기를 원합니다.

   원론적인 이야기지만, 잊어버릴 것은 잊어버리고 기억하고 교훈으로 간직해야할 것은 기억해야 합니다. 참 원론적인 이야기입니다만 실천이 어렵죠. 어떻게 그게 가능할까, 오늘 본문 말씀을 근거로 해서 우리가 한 해의 묵은 것은 털어버리고 또 간직하고 가지고 갈 것은 2020년까지 가지고 가는 시간이 되었으면 좋겠습니다.

   한해를 마무리하는 시점은 일종의 종말의 하나님께 최후의 심판대 앞에 서서 결산하게 될 그 날과 상응하는 바가 있다고 생각됩니다. 한 해를 마무리한다는 것은 나중에 역사의 종말, 우주의 종말, 최후의 심판과 상응하는 측면이 있습니다. 그 후에야 신천신지 새하늘과 새 땅으로 영원한 하나님 나라로 진입할 수 있겠죠. 최후의 심판을 통해서 죄를 인정하고 또 털어버릴 것은 털어버리고 또 영원한 하나님 나라에 가지고 들어가야 될 것은 가지고 붙잡고 가는 지혜가 필요합니다. 오늘 예배시간에 한해를 마무리하는 이 때에 우리에게도 필요한 지혜라고 여겨집니다. 그럼 어떻게 그게 가능할 것인가 하는 것을 오늘 말씀을 통해 생각해보고자 합니다.

   성경은 하나님께서 이전에 행하셨던 일을 기억하기를 강조합니다. 기억해보라는 것입니다. 그래서 기억과 기념이 강조가 됩니다. 과거의 하나님이 하셨던 일들을 통해서 하나님이 어떤 분인지를 곱씹어 보라는 것입니다. 그리고 그 하나님이 어떠한 분임을 알고서 앞으로 내가 살아가는 미래와 앞으로 내가 경험해야 될 어려움 속에서 하나님께서 어떻게 행하실 것을 예측하고 한번 기대해보라는 것입니다. 그런 의미에서 기억을 강조합니다. 하나님이 행하셨던 일을 기억해보라는 것입니다.

   오늘 우리가 읽은 이사야 43장 본문 말씀에 보면 하나님께서 자신을 이스라엘의 구속자로 자신을 소개합니다. 하나님의 백성들을 구원해주신 분으로 자신을 소개합니다. 그리고서 과거의 하나님께서 행하셨던 출애굽 사건을 회상시켜주십니다. 오늘 본문 16절과 17절을 보십시오.

(사 43:16) 나 여호와가 이같이 말하노라 바다 가운데에 길을, 큰 물 가운데에 지름길을 내고

(사 43:17) 병거와 말과 군대의 용사를 이끌어 내어 그들이 일시에 엎드러져 일어나지 못하고 소멸하기를 꺼져가는 등불 같게 하였느니라

   하나님께서 과거에 행하셨던 일을 지금 상기시켜주시는 것입니다. 출애굽 사건 때 바다 한복판에서 길을 내고 마른 땅처럼 건너가게 하셨던 하나님의 과거의 구원 역사를 회상해보라는 것입니다. 이 출애굽 사건을 기억해보라는 것은 교훈을 삼으라는 것이겠죠. 과거의 하나님께서 우리를 압제받는 자들에게서 구출해주셨다, 어려움 가운데서 건져주셨다, 이와 같이 하나님께서 우리를 건져주신 그 하나님을 기억해보라는 것입니다. 우리가 올 한 해를 되돌아보면어려웠던 시기도 있었을 거예요. 고난의 시절도 있었을 것입니다. 고난 자체를 기억하라는 것이 아니라 그 고난 속에서 하나님이 건져주신 것을 기억해보라는 것입니다. 그래서 여기까지 오게 되었다는 거예요

   한해를 마무리하면서 우리는 하나님께서 우리를 위기의 순간에 어려움에서부터 우리를 건져주신 이 구원을 기억해 보아야 합니다. 출애굽을 생각해보아야 합니다. 그런데 하나님께서는 놀라운 말씀을 하십니다. 하나님의 위대한 역사, 우리를 구원해 주신 기적을 베푸셔서 어려움에서 건져주신 출애굽 사건조차 잊어버리라고 말씀합니다.

   오늘 본문 이어지는 18절을 보십시오.

(사 43:18) 너희는 이전 일을 기억하지 말며 옛날 일을 생각하지 말라

출애굽 사건이 굉장한 구원 사건이었고 엄청난 기적을 베푸신 사건이었어도 그것을 기억하지 말고 생각하지도 말라는 것입니다. 왜 그렇습니까? 왜 하나님이 나에게 행하셨던 놀라운 기적이고 위기에서 건져주신 출애굽인데 그것을 기억하지도 말고 생각하지도 말라는 것일까요?

   왜 그렇습니까? 이어지는 19절을 보십시오.

(사 43:19) 보라 내가 새 일을 행하리니 이제 나타낼 것이라 너희가 그것을 알지 못하겠느냐 반드시 내가 광야에 길을 사막에 강을 내리니

하나님께서 왜 출애굽이라는 기적과 같은 놀라운 어려움을 극복해 낸 구원사건조차도 기억하지 말라고 이렇게 말씀하시는 이유가 뭘까요? 하나님께서 이제 앞으로 행하실 일은 이전에 했던 일과 비교할 수조차 없을 정도로 엄청나게 큰일을 행하실 것이기 때문이고, 전혀 새로운 방식으로 우리들의 예상과 기대를 뛰어넘는 전혀 예상치 못한 방식으로 하나님의 새로운 창조 역사가 펼쳐질 것이기 때문에 출애굽 사건조차 이것을 기억하지 말라 이렇게 말씀하는 것입니다. 그러니까 이전 역사와는 비교도 안 되는 더 엄청나고도 새로운 일을 시행할 것이기 때문에 이전 경험과 이전 역사를 생각하지도 말라는 것입니다.

   하나님께서 새롭게 행하실 일은 과거 출애굽 사건 때 바다를 마른 땅처럼 건너가게 한 것과는 달리 전혀 새로운 방식이 될 것입니다. 바벨론에 포로로 잡혀간 이스라엘 백성을 이제는 홍해를 건널 때처럼 물을 갈라서 바다를 길로 만들어 건너게 하는 것이 아니라 바벨론의 포로민들을 이스라엘로 돌이킬 때에 광야에다가 목마른 광야에다가 길 없는 광야에다가 길을 만들고 사막에다가 물을 마실 수 없는 사막에다가 강을 내어서 그렇게 인도하실 것입니다. 이것은 이전에 했던 방식과는 전혀 다른 새로운 창조요 새로운 역사가 될 것입니다. 그러니까 바벨론 포로민들을 하나님께서 이스라엘로 돌이킬 것이다, 그들이 돌아오는 것은 광야에 길을 내는 것이고, 사막에다가 강을 내시는 하나님의 새 창조역사로 가능케 될 것이다, 지금 이 말씀을 듣고 있을 하나님의 백성들, 참 소망없고 낙심에 사로잡히고 포로 시간이 언제 끝날까 사로잡혀 있는 바벨론 포로민들에게 하나님께서 그들을 귀환시켜 주실 뿐만 아니라 그들을 돌이키게 할 뿐만 아니라 메마른 광야를 지나올지라도 목마르지 않도록 물을 마실 수 있도록 해주시겠다는 약속입니다.

   그리고 예루살렘으로 돌아와서는 하나님의 백성들이 자신의 고향으로 돌아와서는 하나님을 예배하고 찬송하는 백성이 될 것입니다. 자 이어지는 21절을 보십시오. 20절을 먼저 보고 21절까지 보겠습니다.

(사 43:20) 장차 들짐승 곧 승냥이와 타조도 나를 존경할 것은 내가 광야에 물을, 사막에 강들을 내어 내 백성, 내가 택한 자에게 마시게 할 것임이라

(사 43:21) 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나를 찬송하게 하려 함이니라

하나님께서는 전혀 새로운 방식으로 강에 길을 사막에 강을 내어서 이스라엘 백성들을 고향 땅으로 돌이키실 터인데 그 광야 사막과 같은 곳, 그래서 목마를 수밖에 없고 물이 없는 그곳에 강을 내서 마시게 해주시겠다는 약속입니다. 그리고 돌아와서는 예루살렘에서 하나님을 예배하고 찬송하는 새로운 백성으로 창조하시겠다는 겁니다. 이건 전혀 새로운 반전이요 예기치 못한 절망속에 소망이요 하나님이 행하실 새 창조의 역사이기 때문에 이전에 하나님이 행하셨던 놀라운 일이지만 출애굽 사건조차 기억하지도 말고 생각하지도 말라는 것입니다.

   우리가 2019년을 생각해볼 때에 참 어려움도 많았고 고비도 많았고 헤쳐나가야될 도전도 만만치 않았지만 하나님의 도우심과 하나님의 역사로 말미암아 우리가 그래도 여기까지 왔어요.

   그것 생각해보면 하나님께 감사하면서도 새로운 2020년은 2019년의 경험을 바탕으로 지금까지 살아왔던 경험을 바탕으로 예측하는 2020년이 아니라 전혀 새로운 창조의 역사로 이전과는 전혀 다른 방식으로 하나님께서 역사하실 새 창조 역사를 기대하고 믿음으로 나아가라는 것입니다.

   하나님의 새창조 역사는 말 그대로 새로운 창조입니다. 이전의 경험과 누적된 어떤 경험을 바탕으로 해서 예측할 수 있는 것이 아닙니다. 전혀 새로운 역사입니다. 그렇기 때문에 우리가 과거를 때로는 망각할 수 있어야 합니다. 과거에 지나치게 사로잡혀서 발목 잡혀 있지 말아야 할 이유이기도 합니다. 과거를 때로는 훌훌 털어버리고 일어나서 새롭게 미래로 나아가야 될 이유이기도 합니다. 과거에 올 한해도 하나님이 우리에게 은혜를 많이 베푸셨지만 그래서 감사할 것도 많지만 과거에 받았던 은혜를 기반으로 해서 2020년을 예상하지 말라는 것입니다.

   내가 이렇게 신앙생활 해왔고 성장해왔기 때문에 2020년도 이렇게 될 것이다 그렇게 예측하지 말라는 것입니다. 하나님께서 미래의 우리에게 부어주실 더 큰 은혜를 사모하라는 것입니다. 하나님이 행하실 일을 미리 예단하고 하나님을 제한하지 말라는 것입니다.

   위르겐 몰트만이란 신학자의 <희망의 신학>이라는 책이 있습니다. 이 분이 1964년에 <희망의 신학>을 통해서 세계적인 신학적인 반열에 올랐는데요. 이 책에서 강조한 것이 있습니다. 미래라는 것은, 그리스도인의 미래라는 것은 과거의 상태나 현재 상태에서 이렇게 해서 누적이 돼서 생겨나는 것이 아니라 그리스도인의 미래는 아직 오지 않은 것에서 즉 바깥에서 다시 말하면 하나님에게서 미래가 주어진다는 것입니다. 즉 하나님께서 우리 그리스도인들 향해서 주신 약속이 새로운 가능성을 산출한다는 것입니다. 하나님의 약속이 하나님의 백성들의 미래를 규정하는 것이지 과거가 이렇게 돼서 오늘 내가 이렇게 살아가니까 내일이 이렇게 될 것이다 그렇게 생각하지 말라는 것입니다. 하나님께서는 예수 그리스도 안에서 우리로 하여금 이제는 머리가 되시는 예수 그리스도에게까지 자라서 성장해서, 그리고서 새 하늘과 새 땅에 진입하라고 우리를 불러주셨고 우리에게 약속해주셨습니다. 새 하늘과 새 땅에서 새로운 삶을 약속해주셨습니다. 새로운 세계, 영원한 하나님 나라를 이제 약속으로 우리에게 주셨어요. 그래서 여태까지 2019년까지 신앙생활해왔던 패턴을 가지고서 또 그것 가지고서 2020년을 예측하고 그것을 기반해서 하나님을 제한하지 말라는 것입니다. 하나님께서는 전혀 새로운 일을 전혀 새로운 방식으로 우리의 예상과 예측과 달리 우리를 놀래키는 새로운 영의 역사로 새 창조를 이루실 수 있는 분을 믿고 기대하는 것입니다.

   그러기 위해서는 잊어야할 것은 잊어야 합니다. 잊지 않고서는 하나님의 이 새 창조 역사에 합류할 수가 없기 때문입니다. 다가올 2020년이 하나님의 새 창조 역사를 전혀 새롭게 경험하게 될 한 해가 되도록 하기 위해서 우리가 오늘 이 말씀을 통해서 잊어버려야 할 것을 어떻게 잊어버릴까, 또 간직하고 가지고 가야될 것을 어떻게 가지고 갈까, 그렇게 새해를 맞이하는 이 시간이 되었으면 좋겠습니다.

   컴퓨터가 성능이 업그레이드 되려면 용량은 똑같은데 어떤 컴퓨터가 더 속도가 빠르려면 메모리가 비어 있어야 되죠. 하드디스크의 빈 공간이 많아야 속도가 향상됩니다. 바탕화면 파일을 엄청나게 깔아놓으면 속도가 절반으로 줄어들어요. 비워야 합니다. 이와 마찬가지로 기억을 지워내야 새로운 정보를 저장할 수 있는 겁니다. 뇌가 그렇습니다. 우리가 기억력이 좋은 게 참 좋은 것입니다만 세세한 것까지 하나도 잊어버리지 않고 다 기억하면 병입니다. 병이 되요. 우리 뇌는 기억하기 위해서라도 잊어버려야 합니다. 우리가 어릴 때는 학습을 많이 하고 많은 것을 기억하도록 뇌가 기억 창고가 이렇게 발달해 갑니다만 이제 나이가 들면 들수록 이제는 용량에 한계가 있기 때문에 새로운 것을 기억하려면 옛 것을 지워버리고 빈공간이 되어야 새로운 정보를 우리가 입력할 수 있는 겁니다. 근데 잊지는 않고 계속 기억만 쌓아가는 사람들이 있어요. 기억력이 너무 좋아서. 5년 전에 무엇을 했는지 이걸 하나도 빠짐없이 기억해 내는 사람이 수백만명 중에 몇 명 있다고 합니다. 그런 게 좋은 것 같지만 이게 정신적 장애로 나타납니다. 외상후 스트레스 장애나 우울증으로 나타나기 쉽습니다. 고통스러웠던 기억을 지우지 못해서 생겨나는 정신질환이에요. 그래서 잊어버리는 것도 복입니다. 우리가 올 한해 살아오면서 정말 고통스러운 순간들이 있었을 거예요. 잊어버리고 싶어도 늘 표면 위로 의식위로 떠오르는 것들이 우리 가운데 있을 것입니다만 뇌라는 것도 망각을 할 줄 알아야 능률이 높아지고 컴퓨터도 비어있어야 속도가 향상되고 우리의 뇌도 때로는 잊어 버려야 새로운 정보도 들어올 수 있고 그리고 정신도 건강해질 수 있다는 사실을 우리가 생각해볼 필요가 있습니다.

   어느 때는 참 망각을 많이 하게 되는 때가 있어요. 치매도 아닌데 잘 잊어버리는 망각을 많이 하게 되는 때라면 그것은 그만큼 지금 내가 힘들다는 것입니다. 스트레스를 받고 있다는 거예요. 그래서 망각을 여유 있게 받아들이라고 이렇게 전문가들은 권면을 합니다. 과거를 기억하면서 고통이 더 배가되기도 하고 그렇습니다. 그래서 기억을 잘 다스릴 줄 알아야 행복해질 수 있다, 이렇게 전문가들이 말을 합니다. 그러면 이 불필요한 것들을 잊어버리려면 기억을 할 필요가 없는 것 고통만 가져다주는 것을 잊어버리려면 어떻게 해야할까요?

   임희택이라는 심리학자가 망각의 즐거움이라는 책을 썼습니다. 망각의 즐거움이라는 책에서 3가지를 강조합니다. 첫 번째는 잊어버리는 것이 기억하는 것보다 더 중요하다는 겁니다. 이점을 강조합니다. 우리가 실수할 수도 있어요. 올 한해 실수 한 번도 안한 사람 없을 것입니다. 후회가 되는 일도 많이 했을 거예요. 잘못을 저지르기도 했을 것입니다. 그런데 지구상에 있는 수많은 동물 중에서 오직 유독 인간만이 자신의 실수와 잘못을 곱씹고 되씹고 마음속에 다시 끌어 올려서 수천 번이나 되는 대가를 치른 유일한 동물이 바로 인간입니다. 기억력 때문에 생각이 떠올라서 괴로워하는 유일한 동물이 인간입니다. 머릿속에 기억이라는 쓰레기통을 막 뒤져서 수시로 그걸 끄집어냅니다. 과거의 안타까운 고통스러운 장면들을 실수와 미련과 후회가 가득한 장면들 자꾸 끄집어냅니다. 그러다보면 어떻게 됩니까? 스트레스 받죠. 고통을 당합니다. 그래서 망각이라는 것은 잊어버리는 것은 불필요한 스트레스에 정신을 빼앗기지 않도록 해주는 하나의 뇌의 작용입니다. 그래서 때로는 잊어버리는 것이 기억하는 것보다 더 중요합니다.

   이 책에서 강조하는 두 번째는 모든 스트레스는 우리의 기억에서 나온다는 사실입니다. 우리는 생각을 마치 물건처럼 다룰 때가 많아요. 생각을 물건처럼 소유하려고 합니다. 어떤 생각이든 내가 통제할 수 있다고 믿으면서 생각을 계속해요. 그리고 특별히 완벽주의자들은 끊임없이 생각합니다. 끊임없이 사소한 것까지 디테일, 아주 세세한 것까지 생각을 해서 뭔가 완벽을 추구하는데 이는 자기학대입니다. 고통스러운 자기 학대예요. 많은 생각들이 쌓아둔 물건처럼, 가끔은 버려야되는데 집안의 물건이 계속 쌓이면 이게 처리 불능 쓰레기가 되듯이 생각들도 우리 안에서 끊임없이 부패하고 독설을 내뿜는 악한 것이 될 수 있다는 것입니다. 이렇게 해서 모든 스트레스가 우리의 기억과 생각에서 나옵니다.

   자 마지막 세 번째, 그러면 어떻게 하는 게 좋냐, 어떻게 하면 망각하고 어떤 것은 기억하고 방법이 뭐냐면 몰입과 집중입니다. 몰입은 망각과 기억 사이의 어찌보면 중용이라 할 수 있습니다. 잡다한 생각으로부터 탈출해서 꼭 필요한 것만 집중해서 생각하는 거예요. 몰입과 집중입니다. 그러니까 이 책에서 망각의 즐거움, 망각이 참 유용하고 그리고 진짜 잘 망각하려면 정말 중요한 것에 집중하면 불필요한 것들은 잊어버릴 수 있다, 이게 이 책의 주장이에요.

   자 그럼 우리가 그리스도인으로서 한 해를 마무리하면서 또 새로운 2020년을 내다보면서 우리가 무엇에 집중해야 될까 무엇에 몰입해야 할까요? 결론부터 이야기하면 온갖 좋은 것들의 근원이 되시고 빛들의 아버지시고 온갖 좋은 선의 빛을 우리에게 비추시는 하나님께 우리의 시선과 관심을 집중하고 몰입할 때에 잊어버릴 건 잊어버릴 수 있고 하나님께 집중할 때 상처도 치유될 수 있고 과거의 아픔이 내 발목을 잡지 않는 새로운 미래로 우리가 비상할 수 있다는 것입니다.

   단테라는 중세문학의 대가가 쓴 신곡이라는 책, 너무나 유명하죠.이 책을 보면 참 상상력이 천재적이다 이렇게 느껴지는데요. 내세에 우리 인간이 죽어서 가는 내세에서의 여러 영역을 누리는 순례자의 기록을 이 책에서 썼어요. 처음에는 지옥을 통과하고 그 다음에는 연옥을 통과합니다. 지옥에서 사람들은 고통을 받죠. 어떤 고통을 받냐면 자신이 저지르는 악을 떠올리게 하고 악을 기억함으로 말미암아 내가 왜 여기서 고통 받는 이유를 알게 하는 고통을 받습니다. 그렇게 고통당합니다. 그 다음에는 연옥입니다 연옥에서는 기억을 해요 자신의 악행을 자신에게 안 좋았던 추억들 막 기억합니다. 근데 그 기억은 정화되기 위해서 연옥에서 기억하는 것입니다. 그렇게 해서 지옥과 연옥을 통과하고 나면 이 땅의 지상 정원 에덴동산과 같은 지상의 어떤 순진한 낙원에 이릅니다. 그 지상 정원 그 낙원을 지나야 천상 낙원으로 향할 수가 있어요. 그 지상의 정원 에덴동산과 같은 정원에는 2개의 강물이 흐르고 있습니다. 하나는 레테의 강이고 하나는 에우노에의 강입니다. 레테의 강은 망각의 강이요 에우노에의 강은 기억의 강입니다. 그러니까 그 지상에 있는 에덴동산과 같은 정원을 통과해야 천상낙원으로 갈수 있는데 그 지상에 정원에 흐르는 강물이 두 개가 있어요. 그것이 망각의 강이요 기억의 강입니다. 천상을 향해 가려면 잊어버릴 것은 잊어버리고 기억해야 될 것은 기억해야 천상으로 갈 수 있다는 것이죠.

   레테의 강 망각의 강은 맛이 씁쓸합니다. 에우노에의 강물은 달콤합니다. 그래서 망각의 강에 들어가서 몸을 씻고 그 쓴 물을 마십니다. 그리고서 에우노에의 달콤한 물에 몸을 씻고 물을 마십니다. 상징적인 의미가 있죠. 천상으로 향하는 지상의 여정 속에서 망각에 해야 될 것은 자신의 죄, 어두웠던 추억들, 아픔들, 상처들, 이런 것들은 망각의 물에다 다 씻고 그리고 다 털어버리고 이제는 좋은 추억들 그리고 내가 했던 선행들 좋은 기억들을 머금어서 간직해서 천상으로 여정을 이어가는 것입니다.

   마침내 천상의 낙원에 이르렀습니다. 천상의 낙원에 이르면 그 세계를 규정하는 분위기는 빛이예요. 하나님의 빛이 여기 천상에까지 올라온 자들을 끌어당깁니다. 인력처럼 꽉 끌어당겨요. 다른 것을 못 보도록 완전히 시선이 그 하나님의 빛에 압도가 당할 정도로, 하나님의 빛이 온통 복된 자들의 시선을 끌어당깁니다. 그 빛 안에 모든 선이 다 들어가 있어서 과거의 지상에서 내가 해냈던 선행, 또 내가 상상했던 좋은 추억 모든 선이 그 빛 안에 담겨있습니다. 복된 자들은 하나님의 모습 하나님의 얼굴에서 나오는 빛에 완전히 몰입이 되고 그렇게 집중하고 바라봄으로 인해서 모든 좋은 것들을 떠올리고 선을 기억하게 됩니다. 무한한 선이신 하나님의 얼굴을 봄으로써 그 얼굴의 빛에 압도당해서 다른 모든 것들은 잊어버리게 됩니다. 모든 죄도 잊어버리게 됩니다. 내가 당했던 과거의 상처와 아픔과 악행들도 다 잊어버리게 됩니다. 오직 그 빛 안에서는 선만, 좋은 것들만을 기억하게 됩니다.

   시사하는 바가 많습니다. 우리가 하나님께 나아가는 여정 속에서, 신앙 속에서 하나님 바라보며 천상을 향해 걸어가고 있는데 망각하기와 기억하기가 하나님께 나아가는 여정의 필수 단계라는 것입니다. 하나님의 영원한 빛의 세계 하나님의 영원한 사랑의 세계로 들어가기 위해서는 이 땅에서 레테의 강과 에우노에의 강을 건너야 하고 물을 마시고서 잊을 것은 잊고 기억해야 할 것은 기억해야 합니다. 그리고서 완전한 사랑의 세계 하나님의 나라에 들어가면 영혼들은 우리의 복된 자들은 하나님의 선한 빛에 압도당하고 사로잡혀서 하나님의 무한한 선과 사랑에 푹 빠져서 무한한 선이신 그 분 외에 다른 것을 보고 싶은 마음도 생기지 않고 그렇게 다른 것을 바라볼 능력도 생기지 않는 것입니다. 완전한 선이신 하나님께 완전히 우리의 시선이 고정이 되고 몰입하게 됨으로 말미암아 온갖 안좋은 추억들과 아픔과 상처와 죄악들과 악행들은 기억나지도 않고 기억하지도 못한다는 것입니다. 오직 선만을 기억하게 됩니다. 완전한 사랑의 세계속에서 우리의 영혼은 죄를 기억하지 못할 것입니다. 왜냐면 하나님께 몰입하고 집중하기 때문입니다. 하나님은 오직 선이시며 그분 안에서 그분에게서 흘러나오는 그 빛이 지상에서 우리가 경험헀던 모든 선과 상상했던 모든 좋은 것들을 보존하고 기억하게 할 것입니다. 그래서 악행에 대해서 내가 떠올리기 싫었고 아픔과 상처로서 누군가 나에게 악행을 저질렀던 잘못된 추억이 이제는 기억이 나지 않고 생각나지 않게 될 것입니다. 이렇게 단테의 신곡은 그 점을 강조합니다.

   어거스틴이라는 신학자도 <신국론>에서 내세에 복락을 누리는 하나님의 자녀들이 이땅에서 악행을 당했던 과거의 안 좋은 기억들은 전혀 기억나지 않을 것이라고 말합니다. 그것은 영원한 하나님의 나라에서는 모든 악으로부터 자유로워질 것이고 모든 선으로 충만해서 영원한 기쁨을 누릴 것이고 모든 범행과 처벌은 다 잊어버리게 될 것입니다. 이게 천성의 모습입니다.

   우리가 오늘 한 해를 마무리하면서 2020년을 맞이하는 것은 일종의 종말과 상응하는 면이 있다고 설교 서두에 말했습니다. 최후의 심판대 앞에서 우리의 죄악이 다 생각날 것입니다. 내가 상대방에게 저질렀던 잘못도 기억날 것이고 상대방이 나에게 부당하게 했던 것이 최후의 심판대 앞에서 생각날 것이에요. 그렇게 함으로써 이제는 털어버리고 최후의 심판을 거치고서 영원한 하나님의 나라에 들어가게 되는 것입니다. 이걸 통해서 우리가 한번 생각해볼 수 있는 것은 우리가 과거에 발목 잡히지 않고 전혀 새로운 미래를 하나님께서 역사하실 새 창조를 기대하면서 그 미래로 도약할 수 있으려면 그러려면 먼저는 2019년에 우리 안에 남아있는 상처들, 아픔들, 깨어진 관계들 이런 것들이 다 해결되고 털어버리고 가야한다는 것입니다.

   그렇게 새로운 2020년을 맞이해야 한다는 것입니다. 그렇게 하기 위해서 이 땅에서도 유용한 지침이 되는게 뭡니까? 우리의 시선을 하나님께 집중하고 하나님께 내 관심사가 붙들리고 하나님을 한번 몰두해보는 것입니다. 하나님께 우리의 시선을 집중하고 몰입하면 하나님의 그 빛이 천상에서 보이는 완전하게 우리를 사로잡는 빛보다는 약하겠지만 그래도 그 빛의 인도함을 받아서 2019년에 어두웠던 기억의 터널을 벗어날 수가 있을 것이라는 겁니다. 2019년에 우리가 어두운 기억의 터널을 지난 적이 있을 것입니다. 아니면 지금 어두운 터널 한복판에 서 있을수도 있습니다만 이곳에서도 빛되신 하나님께 우리의 시선을 집중하고 우리에게 주시는 약속의 말씀을 붙들면 전혀 새로운 미래로 진입할 수 있으리라는 기대와 소망을 갖게 된다는 것입니다.

   하나님께서는 오늘 우리에게 그런 약속의 말씀을 해주시는 것입니다

(사 43:18) 너희는 이전 일을 기억하지 말며 옛날 일을 생각하지 말라

(사 43:19) 보라 내가 새 일을 행하리니 이제 나타낼 것이라 너희가 그것을 알지 못하겠느냐 반드시 내가 광야에 길을 사막에 강을 내리니

하나님의 약속의 말씀입니다. 이 약속의 말씀이 우리에게 다가올 때 새로운 미래가 열리는 거예요. 과거에서 현실이 나고 현재에서 미래가 나오는 이런 역사의 흐름이 아니라 미래로부터 돌출해들어오는 하나님의 약속의 말씀 앞에 우리의 마음이 열리면 새로운 미래가 창조되는 것입니다. 이제는 무거운 것들을 털어버리고 새로운 한 해를 전혀 새로운 마음으로 새롭게 역사하실 새 창조의 하나님과 우리가 만나서 조우해서 우리가 걸어가기 위해서는 이제는 버려야 될 것 버리고 잊어버려야할 것 잊어버리고 회복해야할 것 회복하고 그렇게 새로운 미래로 걸어들어갈 수 있다는 것입니다

   그렇게 해서 묵은 것을 털어버리는 것 아픔과 상처들을 하나님께 집중해서 잊어버리는 것도 중요하고 또 한 가지 우리가 실천해야 될 것이 있습니다. 털어버리고 가기 위해서 용서입니다. 용서를 실천해야할 것입니다. 칼빈이 용서에 대해서 이렇게 얘기했습니다. “용서란 분노와 미움, 복수심을 마음에서 기꺼이 몰아내는 일일뿐 아니라 불의한 일에 대한 기억을 기꺼이 망각의 영역으로 추방하는 일이기도 하다” 용서란 것은 복수심 같은 것, 내 안에 미움 같은 것을 내모는 것일 뿐만 아니라 기꺼이 기억을 망각의 영역으로 잊어버리는 것이죠. 추방하는 일이기도 합니다. 용서는 망각과 잊어버리는 것과 관계가 깊어요. 잊어버릴 줄 아는 것도 복이라는 게 그런 이유입니다

   칼 라너라는 가톨릭 신학자는 1964년 바티칸 공의회에서 카톨릭 신학을 세우는데 가장 역할을 한 사람인데요. 망각의 능력, 잊어버릴 수 있는 능력은 하나님께서 우리의 죄를 용서하시는 사랑과 같은 것이라고 말했습니다. 하나님께서 우리의 죄를 용서해주시는 것은 하나님 자신이 망각하는 분이고 우리 또한 용서받음으로 인해 망각하는 것입니다. 하나님 자신이 망각하시는 분이에요 하나님 자신이 때로는 망각하십니다.

우리가 새벽마다 예레미야서를 읽고 있는데요. 예레미야에게 주신 새 언약의 약속이 너무나 새로운 언약이에요. 그 약속이 너무나 놀랍습니다. 어떤 약속이 놀랍냐면

(렘 31:34) 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알기 때문이라 내가 그들의 악행을 사하고 다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라 여호와의 말씀이니라

새 언약이 얼마나 새롭냐면 우리의 악행과 죄를 하나님이 잊어버리겠다 기억하시지 않겠다 망각하겠다. 그러니까 용서가 되는 겁니다. 그래서 우리가 때로는 하나님 앞에서 망각의 은사를 구해야합니다. 하나님 내가 너무 가슴 아프고 상처받고 분노가 일어나고 때론 내가 용서못할 것 같은 그것도 잊어버리게 하옵소서. 하나님도 잊어 버리신다니까 나도 좀 잊어버리게 해주십시오. 이렇게 기도해야 합니다. 다행히 제가 좀 기억력이 안 좋아요. 다 잊어버려요.

   다윗이 하나님 앞에 범죄하고서 죄 짓고서 이렇게 간구했죠.

(시 51:9) 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 지워 주소서

하나님 앞에 우리가 마지막 주간 오늘 2019년 마지막 주일에 이렇게 기도하면 좋겠어요. 올 한해 좋은 일도 많고 안 좋은 일도 많았고 잘했던 일도, 못했던 일도 많지만 하나님 정리하고 가기를 원합니다. 내 모든 죄악을 지워주소서. 하나님께서 잊어버리로 약속했으니까 흔쾌히 지워주실 것입니다.

   (시 25:7) 여호와여 내 젊은 시절의 죄와 허물을 기억하지 마시고 주의 인자하심을 따라 주께서 나를 기억하시되 주의 선하심으로 하옵소서

한해동안 지은 죄, 젊은 날에 지었던 죄들은 다 기억하지 마시고 나를 다만 이렇게 기억해주십시오. 주님의 인자하심과 선하심을 따라서만 나를 좀 기억해주십시오.

우리는 올 한해 하나님의 은혜가운데 여기까지 왔습니다만, 2020년은 2019년을 기반으로 예측할 수 있는 해가 아니라 하나님의 약속의 말씀을 붙들고 나아갈 때 새로운 창조의 역사로 새로운 역사가 이루어질 것을 믿고 그것은 마치 광야에 길을 내는 것 같고 사막에 강을 내는 것 같은 하나님의 새 창조 역사입니다.

   이사야 선지자도 이렇게 예언을 했습니다.

이 말씀을 같이 한번 읽고 말씀을 마무리하겠습니다.

(사 65:17) 보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니 이전 것은 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라

(사 65:18) 너희는 내가 창조하는 것으로 말미암아 영원히 기뻐하며 즐거워할지니라 보라 내가 예루살렘을 즐거운 성으로 창조하며 그 백성을 기쁨으로 삼고

하나님께서 행하신 놀라운 역사는 너무나 놀라워서 이전에 것들은 생각나지도 않을 것입니다.

   하나님께서 2020년에 우리 가정에 우리 일터에 나의 삶에 하실 역사가 너무나 새로운 역사이기 때문에 이전에 아픔과 상처와 슬픔과 모든 인간관계의 모든 잘못된 것들이 생각날 필요도 없을 것입니다. 생각나지도 않을 것입니다. 이러한 새 창조의 역사를 우리가 믿음으로 받고 그렇게 용기를 가지고 희망을 가지고 새로운 2020년을 걸어가시는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2019년 12월22일 동산교회 설교 (주일 낮)

하나님의 선택 (엡 1:3-6)

   우리가 예배 때마다 고백하는 우리의 신앙고백의 첫 문장이 무엇입니까? “전능하사 천지를 창조하신 하나님 아버지를 내가 믿사오며”입니다. “내가 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다”는 고백입니다. 이 신앙은 어디에서 옵니까? 창세기 1장 1절, “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 하나님의 말씀을 믿는 믿음에 의거한 고백입니다.

   우주만물이 존재하게 된 것도, 그리고 우리에 있게 된 것도 하나님으로 말미암아서라는 것입니다. 그래서 하나님을 하나님 아버지라고 부르는 것이죠. 시편 33편 9절에 “그가 말씀하시매 이루어졌으며 명령하시매 견고히 섰도다”라고 말씀합니다. ‘그가 말씀하시니까’ 그대로 ‘이루어졌다는 것’입니다.

하나님으로 말미암아 존재하게 된 우리는 하나님의 형상으로 창조되었습니다. 하나님의 형상으로 창조된 우리는 하나님처럼 인격적 존재로 지음받아서 하나님을 알 수 있고 하나님과 교제할 수 있습니다. 우리 한 사람 한 사람은 고귀한 존재로 지음 받았습니다. 영원한 하나님과 영원토록 교제하고 사랑을 나누기 위해서 창조되었습니다.

   바빙크라는 선교학자가 자신의 저서 <인생의 수수께끼>라는 책에서 인간이 고귀한 존재인 이유에 대해서 세가지로 말했습니다. 첫째, 우리가 도덕적인 존재인 까닭입니다. 우리는 어떻게 살아야 한다는 규범과 법칙이 존재한다는 생각을 가지고 있고, 선과 악을 구별하고 그 차이를 아는 존재입니다.

   너무나 유명한 C.S 루이스도 자신의 책 ‘순전한 기독교’에서 ‘옳고 그름이 우주의 의미를 푸는 실마리’라고 했습니다. 우리가 창조주 하나님에 대한 증거를 두 가지 가지고 있는데 창조세계인 우주 자체가 창조자를 가리키고, 그리고 인간 내부의 도덕률이 또한 창조자를 가리킨다고 했습니다.

   둘째, 우리 인간에게는 배우고자 하는 선천적인 충동이 있다는 것입니다. 우리 인간은 우리를 둘러싼 환경 가운데서 무슨 일들이 벌어지고 있는지 탐구하는데 관심이 있다는 것입니다. 아이들이 늘 왜라는 질문을 많이 하죠. 우리 모두는 피조세계에 관해서 그리고 우리가 가야 할 최종 목적지에 대해서 끊임없이 궁금해하는 존재요 알고 싶어하는 존재입니다.

   셋째, 하나님과 공동체를 이루어서 하나님의 뜻을 따라 평화롭게 살고자 하는 욕망을 지닌 까닭입니다. 우리의 마음 소망은 이 세계를 뛰어넘어서 위로 올라가고자 하는 성향이 존재합니다. 이 세계의 온갖 소란함을 피해서 하나님과 하나가 되어 교제하고자 하는 욕망을 지니고 있는 존재가 바로 인간입니다.

이 세가지 특징으로 인해서 인간은 하나님의 형상으로 지음받은 피조세계 위에, 모든 존재의 정점에 서게 되는 것이요 피조물 중에서 가장 고귀한 존재라는 타이틀을 얻게 됩니다.

   오늘 우리가 읽은 성경말씀 엡 1장 3-6절에 보면 사람이 이보다 더 고귀하다고 말할 수 있는 더 큰 이유에 대해서 말씀합니다. 우리를 향한 하나님의 계획과 목적이 있다는 것입니다. 그 계획과 목적은 창세 전에, 즉 이 세상을 창조하시기도 전에 하나님에게 있던 계획과 목적입니다. 참으로 하나님의 장엄한 계획이라 할 수 있습니다. 믿기 힘든 진리이기도 합니다. 사람들은 수도 없이 오늘도 그리고 내일도 왔다가 가는데, 태어났다가 죽는데, 결국 하나님의 의도, 이 세계를 창조하신 창조주 하나님의 장엄한 계획은 그런 과정을 통해서 완성될 것입니다.

   최근에 한 시대 바둑계를 평정했던 이세돌 기사의 은퇴 경기가 있었습니다. 그의 고향 신안에서 마지막 대국을 펼쳤습니다. 대국 기사는 인공지능 AI 한돌이라는 컴퓨터였습니다. 알파고에게 유일하게 한 번 이겨본 기사지만, 아마 이제 알파고가 더 강해져서 이 세상에서 알파고를 이길 수 있는 사람은 없을 듯합니다. 이세돌 9단은 마지막 대국을 인공지능 컴퓨터와 벌였습니다. 한마디로 인공지능이 고수가 되었습니다. 우리 같이 평범한 사람들이 고수인 사람과 바둑을 두거나 장기를 둘 때 우리가 돌을 놓고 장기를 두는 것이지만 고수는 몇 수 앞을 내다보면서 자신이 세워둔 계획대로 게임을 진행하죠. 그 틀안에서 우리가 장기를 두는 것입니다. 먹고 먹히고 잡고 잡히기도 하지만 고수는 그 모든 것을 이미 내다보고 예상한 수죠. 고수는 이미 모든 가능성을 다 검토했고 결국 자신의 승리로 이끌 것입니다. 바둑게임이 계속되더라도 고수가 세워놓은 계획 안에서만 고수가 원한 것만을 할 수 있게 됨이 분명해질 것입니다. 내가 가장 좋은 수를 세워서 바둑알을 놓아도 그것은 내 승리가 아니라 그분의 승리를 앞당기는 역할을 할 뿐입니다.

   앞서 말한 바빙크라는 선교학자는 이 세계가 하나의 거대한 체스 게임, 우리식으로 말하면 장기 게임이라고 말합니다. 가장 고수인 하나님이 두는 장기입니다. 하나님의 계획 안에서 만물이 성립이 되고 현상이 이루어지고 사건이 발생합니다. 그것을 우리가 선택했지만 하나님의 계획 안에서 이루어집니다. 십자가도 하나님의 계획 안에 이미 있었습니다. 수많은 사람들이 예수님을 십자가에 못박으라고 외쳤고, 그 배후에 공중의 권세잡은 악의 세력이 사람들을 충동질했고 선동했습니다. 예수 그리스도를 사방에서 공격하고 붙잡아서 결국에는 십자가에 못박아 죽였습니다. 창조주가 그의 피조물에 의해서 패배를 당한 것처럼 보였습니다. 그러나 이또한 하나님의 장엄한 계획, 가장 중요한 사건으로 기획된 것이었습니다. 엄청난 패배 같았지만 이또한 하나님의 위대한 승리였습니다. 예수 그리스도의 십자가를 통해서 죄의 권세가 박살났고, 하나님의 통치 곧 천국이 권능으로 도래하였습니다. 기독교 신앙의 핵심이 무엇입니까? 예수 그리스도의 죽음으로, 우리가 하나님과 바른 관계에 놓이게 되었다는 것 아닙니까?

   십자가는 예수님이 이땅에 오신 이유입니다. 하나님의 영원하신 아들인 예수 그리스도가 인간이 되심은 십자가에서 죽으시려고 오셨습니다. 십자가가 성육신의 동기입니다. 신학자들은 왜 예수님이 인간이 되셨는가를 더 깊이 숙고해왔습니다. 죄의 문제를 처리하기 위해서, 즉 인류 역사의 우발적인 사건에 대해서 응급처방으로써, 일이 일어난 사후에 하나님께서 이 문제를 해결하기 위해 골몰히 연구하면서 대처한 것이 아니라 더욱 근본적인 이유에 대해서 생각해보았던 것입니다. 왜 하나님의 영원하신 독생자가 인간이 되셨는가? 왜 하늘 보좌를 버리고 낮고 낮은 이땅에 오셨는가? 죄 때문이기도 하지만, 십자가를 지시기 위함이기 때문이기도 하지만, 더욱 근본적으로 창조주의 사랑 때문임을 말하였습니다. 사랑하기 때문에 우리를 위해서 우주만물을 조성하셨고 우리를 창조하셨습니다. 사랑 받는 대상을 창조하신 것입니다. 삼위일체 하나님의 내적인 사랑의 만족에 안주하시지 않으시고 사람을 창조하시는 모험을 감수하신 것입니다. 그 모험이란 이미 창조 시부터 내재되어 있던 것인데 사람이 그 사랑을 거부할 수 있는 자유로운 존재로 창조한 까닭입니다. 거절의 두려움은 인격이 경험하는 최고의 고통 중의 하나입니다. 하나님 역시 그 고통에 자신을 기꺼이 노출시킨 것입니다. 사랑하기 때문입니다. 사랑은 두려움에 의해서 압살되면 그것은 사랑이 아닙니다. 그래서 하나님은 외적 세계를 창조하시고 특별히 사람을 창조하신 것입니다.

   사랑 받는 대상을 창조하셨다면 하나님은 사랑 받는 대상을 향해서 나아가게 돼 있습니다. 그것이 사랑입니다. 그래서 하나님은 예수 그리스도 안에서 우리에게 찾아오셨던 바 그것이 곧 성육신입니다. 성육신하셔서 인간과 끊을 수 없고 분리될 수 없는 굳은 결속을 이루셨습니다. 인간이 되셨기 때문입니다.

   하나님이 창조주시라면, 하나님이 그 넘치는 사랑 때문에 사랑을 주고 받을 수 있는 존재로 인간을 창조하셨다면, 하나님은 인간에게로 오실 수 밖에 없었던 것입니다. 인간을 자신에게 끌어오시려고 인간에게로 오실 수밖에 없었던 것입니다. 단순히 온 것만이 아니라 아예 인간이 되실 수밖에 없으셨던 것입니다. 인간을 이해하고 그들과 함께하시기 위해서 아예 인간이 되셨던 것입니다. 이것이 성육신입니다. 인간이 된 아들 안에서 하나님은 우리를 만나십니다. 인간이 된 아들로 인해서 우리를 이해하시고 우리가 이해할 수 있는 언어로 우리에게 말씀하시는 것입니다.

   이로써 우리는 사랑을 알게 됩니다. 사랑은 자기를 넘어서는 자기 초월이요 상대방을 향하여 나아가는 용기요 자신을 열어젖히는 개방성이요 상대방과의 연합과 연대임을 깨닫게 됩니다. 이것이 사랑에서 비롯된 성육신입니다. 우리와 함께하시려는 하나님의 사랑입니다.

   성탄절에 생각해볼 수 있는 가장 위대한 선물은 우리에게로 오신 예수 그리스도이십니다. 오늘 본문 3절을 보십시오. “찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주시되” 하나님 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 주셨다는 말은 간단히 말해서 하늘로부터 오는 이 놀라운 축복은 바로 그리스도시라는 것입니다. 그리스도 안에서, 그리스도로 말미암아 이 모든 복이 우리에게 임했기 때문입니다. 이 복은 하늘로부터 곧 하나님으로부터 우리 삶속으로 흘러들어옵니다. 성육신하신 예수 그리스도십니다. 이어지는 4절을 보십시오. “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고”, 하나님의 선택입니다. 우리를 선택하시되 그리스도 안에서 우리를 선택하셨습니다. 이 선택은 창세 전에 이루어졌습니다. 세상을 창조하시기도 전에 우리가 이땅에 태어나기도 전에 우리를 선택하셨습니다. 창세 전에 하나님은 우리가 하나님 앞에서 거룩하고 흠이 없도록 그분 안에서 우리를 선택하셨습니다. 이것이 무엇을 의미합니까? 하나님은 자신의 영원한 생명을 우리와 나누기를 원하셨고, 영원토록 영적인 교제를 나누시기를 원하신 것입니다. 그래서 우리를 창조하신 것이요 그리스도로 말미암아 우리를 하나님 앞에 거룩하고 흠이 없게 세우기를 원하신 것입니다.

   우리는, 우리 각자는, 여러분은 이러한 영원한 하나님의 계획 안에 포섭돼 있습니다. 내가 존재하게 된 것이 우리 부모가 나를 낳았기 때문이 아니라 이러한 하나님의 계획 안에서, 창세 전부터 이루어진 하나님의 계획과 선택 안에서 내가 존재하는 것입니다. 여러분은 창세 전에 하나님께서 여러분이 존재하기를 원하셨기 때문에 존재하게 된 것입니다.

   참으로 믿기가 힘들고 받아들이기가 힘든 진리입니다. 영원하신 하나님, 온 세계의 창조주가 별 것 아닌 ‘나’라는 한 사람에게 그토록 관심을 기울시고, 그와 같은 중요성을 부여하시고, 심지어 세상을 창조하시기도 전에 나를 염두에 두셨다는 것이 믿어지십니까? 만약 이러한 생각이 우리의 마음에서, 혹은 우리의 바람에서 비롯된 것이라면 참으로 주제넘은 것이겠죠. 그러나 하나님의 영원하신 아들이 인간이 되심으로써 우리에게 말씀하시는 하나님의 말씀은 “세상이 창조되기 전부터 너는 나의 마음속에서 영원히 생각해왔던 존재다”라는 것입니다.

   하나님께서 모세에게 “나는 이름으로도 너를 알고 너도 내 앞에 은총을 입었다”(출 33장)고 말씀하셨는데 우리에게도 꼭 그렇습니다. 하나님 앞에서 우리는 우리의 이름이 알려졌고 우리의 얼굴이 알려졌습니다. 하나님은 우리가 우리 자신을 아는 것보다 우리를 무한히 더 잘 아시는 분이십니다. 우리가 창세 전 하나님의 선택을 받았다는 것은 예수 그리스도 안에서 영원토록 하나님의 사랑을 받는 자가 되었다는 의미입니다.

   5절을 보십시오. “그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니” 하나님이 우리를 선택하심은 우리를 하나님의 가족으로 입양시켜주셔서 하나님의 자녀로 선택하셨습니다. 이 선택은 창세 전부터 계획된 것으로 예정된 것이요 그것은 하나님의 기쁘신 뜻이었습니다. 하나님의 이 의지를 누가 막을 수 있겠습니까? 이렇게 하심은 하나님께서 기쁘게 받으시고자 하는 것이 있기 때문입니다. 이토록 놀라운 은혜를 우리에게 거저 주심은 사랑 받는 대상이 되는 우리에게서 자발적인 사랑의 응답을 받고자 하심입니다. 6절을 보십시오. “이는 그가 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬송하게 하려는 것이라” 이 놀라운 은혜를 거저주신 이유는 이 은혜의 놀라움을 사람들로 알게 하고 그 은혜를 영원토록 찬송하게 하려는 이유 때문이십니다. 그래서 우리는 성탄절을 앞둔 오늘 주일에 기쁨으로 모여서 우리의 마음을 다해 찬송을 부르는 것입니다. “날 사랑하심 날 사랑하심 날 사랑하심 성경에 쓰였네”, “그 크신 하나님의 사랑 말로다 형용 못하네”, “아 하나님의 은혜로 이 쓸데 없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다”, 마음으로 이러한 찬양을 부르면서 은혜의 영광스러움을 송축하는 것입니다. 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 선택하셔서 자녀 삼아주신 하나님의 은혜에 감사와 찬송을 드리는 것입니다.

   설교 서두에서 말씀드렸습니다만 우리는 성경을 통해서 하나님의 존재를 배우고 하나님으로 인해서 만물이 기원하는, 창조주 하나님임을 알게 됩니다. 창조를 하신 동기가 그분의 본성상 흘러넘치는 사랑임을 깨닫게 됩니다. 창조와 구원과 이 모든 하나님의 계획은 창세 전에 그리스도 안에서 세우신 계획이요 그리스도로 말미암아 우리에게 흘러들어오는 복임을 오늘 말씀을 통해서 들었습니다. 성경을 통해서 알게 된, 그러나 인간 경험으로는 믿기 힘든 진리의 말씀입니다.

   최근에 국민일보 역경의 열매에 개그우먼 조혜련씨 간증이 계속 실리고 있습니다. 이분의 간증을 통해서 큰 도전을 받고 은혜를 받습니다. 이분이 신앙을 갖게 된 후 오히려 어려움이 찾아왔습니다. 하나님을 믿고 교회에 나가게 됐다고 모든 문제가 풀린 것은 아니었습니다. 오히려 방송 활동이 잘 나가던 때보다 더 어려워졌습니다. 섭외가 잘 안들어는 거예요. 방송 활동을 할 수 없는 상황까지 치달았습니다. 그때 조혜련씨는 하나님께 투정을 부리며 떼를 쓰며 기도했습니다. ‘하나님, 그리스도인도 방송인으로 잘 나가야 하나님 일을 더 잘할 수 있는 거 아닌가요? 저는 아직 감도 죽지 않았고 쌩쌩합니다. 같이 활동했던 동료들처럼 저도 더 많은 일을 하게 해 주세요.’

   그 때 하나님이 다음과 같은 마음을 주셨습니다. ‘방송 잘하는 사람은 정말 많아. 근데 나를 진심으로 알고 전하는 사람은 많지 않아. 네가 나에 관해 연구하고 그것을 전하는 일 좀 하면 안 되겠니?’ ‘제가 어떻게 그걸 해요? 저는 하나님을 믿은 지 얼마 되지도 않았다고요!’ 이때 마음속에 하나님의 음성이 들렸습니다. ‘성경 바람잡이!’ ‘네? 뭔 바람잡이요?’ ‘성경 바람잡이! 너는 어렸을 때부터 시장에서 다른 사람보다 쑥갓도 잘 팔고, 피에로처럼 웃기고 뭐든지 바람을 잘 잡잖아! 나의 말인 성경을 읽지 않고 자기가 상상한 예수를 믿는 자들에게 성경을 읽어야 한다고 바람 좀 잡아줘라!’

   하나님께서 이러한 마음을 주셨던 것입니다. 많은 사람들이 자기가 상상한 예수를 믿고 있다는 것입니다. 성경을 너무 모르니까 성경 바람잡이가 되어서 성경을 읽을 수 있도록 하라는 사명이었습니다. ‘네 알겠습니다. 성경의 바람잡이가 되겠습니다.’ 이렇게 하나님 앞에서 결단했더니 2017년부터 교회에서 간증을 해달라는 요청이 쇄도했습니다. 작은 개척교회부터 대형교회, 한국뿐 아니라 미국과 일본까지 다니며 간증을 하게 되었습니다. 하나님을 부정했던 이분이 간증을 하며 “성경을 열심히 읽자”는 메시지를 전하자 가는 곳마다 놀라운 일들이 일어났습니다. 간증했던 많은 교회에서 전 교인이 성경 읽기를 시작했다는 소식을 전해왔습니다. 미국의 한인교회에서 만난 83세 할머니는 “이 나이 되도록 성경을 한 번도 제대로 읽지 못했어. 내가 죽기 전까지 조혜련씨보다 더 성경을 많이 읽다 죽으려오. 이런 마음 갖게 해줘서 고마워요”라고 말씀해주시기도 했습니다.

오늘 우리가 읽은 성경말씀은 참으로 놀라운 말씀입니다. 인간을 바라보는 시선을 전혀 새롭게 만드는, 내가 내 자신을 바라보는 시각을 완전히 뒤바꾸는 혁명적 시각입니다. 세상이 말하는 인간과 성경이 말하는 우리는 너무나 다릅니다. 하나님은 우리를 선택하시되 창세 전에 선택하셔서 영원한 존재로 지으시고 영원토록 하나님과 교제하며 사랑을 나누는 존재로 창조하셨습니다. 이 모든 계획을 그리스도 안에서 세우시고 실제로 그 계획을 이루셨습니다. 이러한 놀라운 은혜와 사랑을 받은 우리는 더욱더 감사와 기쁨의 찬양으로 하나님께 영광올려드려야 할 것입니다. 성탄절에 이러한 사랑과 은혜가 여러분의 심령에 충만하게 넘치시기를 축원드립니다. 

■2019년 12월15일 동산교회 설교 (주일 낮)

하나님의 손바닥 (사 49:14-18)

   최근에 ‘현대판 장발장’ 사연이 온라인에서 화제입니다. 30대 아버지와 12세 아들이 지난 10일 오후 인천의 한 마트 식품 매장에서 우유 2팩과 사과 6개 등 소량의 식료품을 훔쳤습니다. 해본 적이 없는 ‘어설픈 절도’여서 금세 발각됐습니다. 신고를 받은 경찰이 출동하자 아버지는 고개를 푹 숙인 채 선처를 호소했습니다. 택시를 모는 이 아버지는 당뇨와 갑상선 질병을 앓고 있어서 6개월 동안 일을 하지 못했습니다. 이분이 살고 있는 임대 아파트엔 홀어머니와 7세 둘째 아들도 있었습니다. 경찰은 “기초생활 수급자로 선정돼 있었지만 네 가족이 생계를 유지하기 힘든 상태”라고 전했습니다.

    안타까운 사연이었지만 우리 사회의 훈훈함을 경험하는 사건이 되었습니다. 마트 대표는 “저도 자식을 키우는 입장에서 고발이 아닌 선도 차원”이라며 처벌을 원치 않는다고 했고 쌀과 생필품도 지원하겠다는 뜻을 밝혔습니다. 경찰은 이들 부자를 훈방 조치하고, 돌려보내기 전 식당으로 데려가 따뜻한 국밥을 한 그릇씩 시켜줬습니다. 또 아버지의 일자리를 알선하고 아들에게 무료급식 카드를 받을 수 있도록 도왔습니다. 한 경찰은 MBC 인터뷰에서 “요즘 세상에 밥 굶는 사람이 어디 있느냐”며 눈물을 훔쳤습니다.

   이뿐이 아닙니다. 정체를 알 수 없는 한 시민이 불쑥 나타났습니다. 경찰이 데리고 간 식당에 느닷없이 들어와 하얀 봉투 하나를 내려놓고 떠났습니다. 봉투에는 현금 20만원이 담겨 있었습니다. 이 시민은 아버지와 아들이 마트에서 선처를 구할 때 사무실 바깥에서 묵묵히 지켜봤던 인물이었습니다. 우연히 부자의 딱한 사연을 듣고는 현금을 뽑고 일부러 식당까지 따라가 전달한 것이었습니다.

   아직 우리 사회가 살 만한 사회라는 것을 알려준 소식이었습니다. 성탄절을 앞둔 연말에 참으로 우리의 가슴을 따뜻하게 만들어준 훈훈한 소식입니다. (미디어오늘 2019.12.14)

   한 해가 기울어지고 날씨가 추워지는 이때 마음도 쓸쓸해지고 육신이 위축되는 분들도 우리 주위에는 많이 있습니다. 전주로 돌아오고 나서 아무래도 서해 바다를 많이 가게 됩니다. 예전에는 주로 동해바다를 많이 갔었는데, 서해는 참 쓸쓸합니다. 새해가 시작되면 많은 사람들이 새해와 더불어 일출보려고 동해를 가죠. 떠오르는 태양은 뭔가 희망차고 가슴 설레게 하는 의욕으로 충만하다면 지는 해는 뭔가 쓸쓸한 느낌 지울 수 없습니다. 몇 해 전에 돌아가셨던 정치인 김종필씨가 자신의 노년에 정치적으로 중요한 일을 하겠다면서 석양으로 하늘을 붉게 물들어놓겠다고 공언했습니다만, 공언에 그치고 말았죠. 소위 ‘해질무렵증후군’이 있죠. 석양이 지면 마음이 스산해지고 쓸쓸해지죠. 일몰 명소가 많은 서해바다는 그래서 어딘가 쓸쓸합니다.

한 해가 기울어지고 날씨가 추워지는 이때, 오히려 사랑이 역사할 공간이 생깁니다. 나태주 시인의 '사랑에 답함'이라는 시가 있습니다. 가슴을 따뜻하게 적셔주는 시입니다.

사랑에 답함

예쁘지 않은 것을 예쁘게

보아주는 것이 사랑이다

좋지 않은 것을 좋게

생각해주는 것이 사랑이다

싫은 것도 잘 참아주면서

처음만 그런 것이 아니라

나중까지 아주 나중까지

그렇게 하는 것이 사랑이다

   저는 신문에서 사람을 인터뷰하는 기사를 유심히 봅니다. 다양한 사람들의 다양한 말들과 그들의 정신을 엿보고 사람을 이해할 수 있어서 즐겨 봅니다. 신문 인터뷰도 인터뷰를 진행하는 기자의 역량에 따라 어떠한 사람에 대해 더 많은 것을 보여주기도 합니다. 최근에 이은주라는 분의 인터뷰를 보았습니다. 이분은 일본에 유학을 갔다고 온 분이고 일본문학을 한국에 번역하는 문학가이기도 합니다. 그리고 요양보호사로 노인들을 돌보는 50대 여자분입니다. 최근에 요양보호사로 일하면서 경험했던 소소한 일들과 느꼈던 감정을 담은 책을 출간해서 신문 인터뷰를 진행하게 된 것입니다. 

   이분의 일은 어찌보면 고통과 죽음을 목격하는 일이라 할 수 있습니다. ‘돌봄 노동’이죠. ‘돌봄 노동’을 통해서 뭘 배우냐면 사랑을 배운다고 합니다. 돌봄의 대상이 되는 석양이 깃든 노년의 사람들에게 사랑을 드리면 어김없이 그들로부터도 사랑을 돌려받는다고 합니다. 이분은 자신의 돌봄의 대상이 되는 노인분들에게 자신의 가장 좋은 모습을 보여드리려고 애쓴다고 합니다. 그러면 그분들도 가장 좋은 모습으로 자신에게 보여준다고 합니다. “마지막으로 생로병사를 겪으며 돌보고 돌봄 받는 우리들에게 하고 싶은 말이 있나요?”라는 기자의 물음에 대답합니다: “중요한 건 하나에요. 개별적인 존재에 대한 사랑. 그렇게 공간에 온기가 돌면 어떻게든 웃으며 살아요.” (조선일보 2019.12.14.)

   역시 사람은 사랑을 주고 받고 살아갈 수 있는 존재로 창조주 하나님께서 하나님의 형상대로 지으셨음을 깨닫게 됩니다. 하나님은 사랑이시기 때문입니다. 오늘 우리는 본문 말씀을 통해서 우리를 향한 하나님의 변함없으시고 다함없으신 사랑에 대해서 생각해보고자합니다.

   본문의 말씀의 배경은 바벨론 포로기 막바지입니다. 대략 기원 전 540년 경으로 추측합니다. 538년 고레스왕의 칙령에 의해 고국으로 돌아가게 되니까 바벨론 포로기 막바지에 전달되기를 기대했던 예언의 말씀이라 할 수 있습니다. 뭐든지 막바지가 제일 힘든 법이죠. 지금까지 잘 참았는데 도무지 끝이 언제일지 모르니까 포기하기도 하고 절망하기도 하는 게 우리 인생의 군상입니다. 하나님은 이사야 40장부터 계속적으로 구원과 회복을 약속하시는데 아직 끝을 보지 못한 이스라엘 백성들은 기대만큼이나 실망이 커져가는 상황에서 하나님은 이들에게 다시 한 번 따뜻한 사랑의 말씀을 건네십니다. 하나님의 백성 공동체를 재건하고 재번성시켜주시겠다고 다시 한 번 약속하십니다.

   우리가 읽지는 않았지만 바로 전절, 이사야 49장 13절을 보십시오. “하늘이여 노래하라 땅이여 기뻐하라 산들이여 즐거이 노래하라 여호와께서 그의 백성을 위로하였은즉 그의 고난당한 자를 긍휼히 여기실 것임이라” 히브리어에서 긍휼은 ‘자궁’(히브리어로 ‘라함’)이란 말에서 나왔습니다. 어머니가 자녀를 불쌍히 여기는 측은지심(惻隱之心)을 생각하면 긍휼이란 말을 이해하기가 쉽습니다. 이것이 어머니와 같은 하나님의 마음입니다. 이스라엘을 향한 하나님의 백성들을 향한 하나님의 마음입니다.

   그러나 이에 대해서 이스라엘 백성들은 반신반의합니다. 도대체 언제쯤 끝날지를 모르니까 그러는 거예요. 14절에 “오직 시온이 이르기를 여호와께서 나를 버리시며 주께서 나를 잊으셨다 하였거니와” 이렇게 말한단 말예요. 기본적으로 하나님은 자신의 백성들을 향해 긍휼과 인애가 풍성하세요. 절대 우리를 잊어버리시지 않는데 때때로 우리는 상황 때문에 혹은 문제 때문에 하나님을 믿지 못하고 오해하는 경우가 더러 있어요. 하나님의 사랑을 확신하지 못할 때가 있습니다. 이것은 불신이고 무지죠. 하나님을 알지 못함이에요. 인간적으로 보면 상황이 그러니까 그럴만도 하지 생각도 됩니다만, 우리는 진리에 기초에서 생각해야 합니다. 복음의 진리는 무엇입니까? 하나님께서 예수 그리스도 안에서 우리를 용납하셨다는 거예요. 하나님께서 우리를 자녀 삼으셨다는 거예요. 하나님께서는 우리보다 우리의 필요를 더 잘 아시는 아버지 같은 분, 어머니 같은 분이라는 점이에요. 심지어는 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사...”(요한), “하나님은 세상과 화목하셨다”(고후) 말씀하세요. 자녀는 자녀죠. 자녀가 아무리 잘못을 해도 기본적으로 자녀는 자녀입니다. 이것이 하나님이 우리를 바라보는 기본적인 시각이에요. 

   그래서 하나님은 이스라엘 백성들에게 말씀하십니다. 15절, “여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라”

하나님이 보시기에 하나님의 백성들은 모두가 다 젖먹이와 같고 하나님은 젖먹이는 어미와 같다는 거예요. 자기 태 곧 자궁이죠. 그러므로 긍휼히 여기지 않겠느냐고 반문하시는 것입니다. 자녀는 부모를 때때로 잊고 살아가지만 부모는 자녀를 잊을 수 없는 법입니다.

   14세기 후반 영국의 영성 작가 노리치의 율리아나는 ‘하나님의 모성’에 대해서 강조했습니다. 예수님을 현존하고 있는 우리의 어머니, 은혜의 우리의 어머니라 불렀습니다. “우리의 어머니가 고통과 죽음으로 우리를 낳는다는 것을 알고 있다... 어머니는 아이에게 자신의 모유를 줄 수 있다. 그러나 우리의 귀중한 어머니 예수는 그 자신으로 우리를 먹일 수 있다.” 예수님께서 십자가 고난과 죽음으로써 우리에게 영적인 출생 곧 새 생명을 주셨기 때문에 예수님은 우리의 어머니시라는 은유입니다.

   하나님은 이어서 16절에서 말씀하십니다. “내가 너를 내 손바닥에 새겼고 너의 성벽이 항상 내 앞에 있나니”라고 말씀합니다. 이 말씀은 여호와하나님이 자신의 손바닥에 새기는 것(파는 것)을 가리킵니다. 무엇을 뜻하는 말씀일까요? 구약성경에 찾아보기 어려운 표현입니다만, 신명기 6장 8절에 보면 너무나 중요한 유일하신 하나님 여호와만을 전심 전력으로 사랑하라는 쉐마의 말씀을 “네 손목에 매어 기호를 삼으며”라고 말씀했는데 이를 직역하면 “네 손바닥에다 표식으로서” 묶으라고 한 명령입니다. 이를 통해 보건대 팔과 손바닥에 감는 이 팔찌가 그 위에 기록된 말씀과 함께 지속적으로 기억을 떠올리게 하는 도구로 기능하는 것이라 할 수 있습니다. 마치 손목시계를 보는 것과 유사하게 말입니다. 하나님이 노아에게 무지개가 언약의 징표가 될 것이라고 했죠. 무지개를 볼 때마다 하나님이 이제는 더 이상 물로 심판하지 않으시고 하나님이 창조세계를 보호해주시고 오래 참으실 것을 상기하게 하는 것이죠.

   하나님의 손바닥에 새긴 하나님의 백성들의 이름 또한 이와 마찬가지의 역할과 기능을 하는 것은 아닐까요? 하나님이 우리를 기억하게 만들고 생각하게 만드는 손바닥에 새긴 우리의 이름들, 손바닥에 새긴 하나님의 사랑! 이것은 확실히 그 당시의 유대인들 사이에서 흔했던 어떤 관습을 추측해볼 수 있게 합니다. 자신의 손이나 팔에 흔적을 만들어서 그것을 표시로 또는 상징으로 자신들의 사랑과 열심을 보여주기 위해 상처를 내는 것이죠.

   이처럼 시온 곧 예루살렘 곧 하나님의 백성은 여호와 하나님의 손바닥에 새겨졌습니다. 따라서 우리는 항상 하나님의 생각 속에 존재 하고 있습니다. 우리를 향하여 셀 수 없는 생각을 지니신 여호와 하나님이십니다. 우리를 향한 변함없으신 사랑과 충성과 열심입니다. 그리고 이들이 살아가야 할 환경인 예루살렘 성벽의 재건이라는 사항은 하나님의 특별한 관심사가 될 것이요 하나님의 자녀들이 하나님의 특별한 보호하심을 입을 거라는 말씀입니다.

   하나님의 손바닥에 새긴 우리의 이름들을 통해서 우리가 깨닫게 되는 것은 무엇입니까? 오늘 신약의 그리스도인들은 하나님의 사랑의 지워지지 않는 증거를 어디서 보게 됩니까? 예수 그리스도의 못박힌 손에 상처를 통해서 보게 되는 것은 아닐까요? 하나님께서 너희들이 ‘내 손바닥 위에 새겨져 있다’고 말할 때 우리는 하나님의 아들의 손에 못 박은 상처를 생각해보게 됩니다. 예수님이 우리를 위해 십자가에서 고난을 당하고 손에 상처를 얻었다면 예수님이 어떻게 우리를 잊을 수 있겠습니까? 이 상처는 영원까지 지니고 있을 인자의 상처입니다. 그것으로 교회의 벽들을 영원히 확실하게 보호해줍니다. 그리스도의 수난, 귀중한 십자가, 그리고 그의 손의 못자국은 우리 인생의 안전한 벽이 되었습니다. 그리스도의 상처는 환난 또는 핍박 중에 있는 모든 신실한 자들을 위해 확실하고 안전한 피난처이자 성소가 되어줍니다.

   그래서 초대교회 교부인 성 어거스틴은 “주여, 당신의 손이 나를 만들고 나를 형성했습니다. 진실로 그 손은 나를 위해 못으로 고정되었습니다. 주여, 당신의 손의 행사를 무시하지 마소서. 나는 당신꼐서 당신의 손의 상처를 바라보시기를 기도합니다. 보소서, 주 하나님, 당신은 당신의 손 위에 나를 새겼습니다. 그 새긴 것을 읽으시고 나를 구원하소서”라고 말했던 것입니다.

    요한복음 20장 19-20절, 그리고 27절에 보면 부활하신 예수님께서 당일에 두려워서 은신처에 문을 꽁꽁 닫고 숨어있던 제자들에게 찾아오셔서 “너희에게 평강이 있을지어다”(19절)라고 말씀하시고서 자신의 손과 옆구리를 제자들에게 친히 보여주셨습니다. 그때 제자들 중에서 의심 많은 도마는 없었죠. 그래서 예수님은 다시 그들을 찾으셨습니다. 그리고 그때 도마도 마침 있었습니다. 예수님이 도마에게 말씀하십니다. “도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라” 이 말씀에 도마의 마음이 녹아져서 “나의 주님이시오 나의 하나님이시니이다”(28절)고 예수님께 대한 신앙을 고백했습니다. (<예언과 분별>, 월터 모벌리 저 참고)

   못 자국이 난 그리스도의 손 위에 있는 우리의 이름들이 우리의 마음을 녹입니다. 하나님의 백성 곧 시온에 대한 하나님의 관심의 깊이는 어머니의 사랑을 능가합니다. 그 사랑이 시온을 회복시키고 재번성시켜주실 것입니다. 본문 18절을 보십시오. “네 눈을 들어 사방을 보라 그들이 다 모여 네게로 오느니라 나 여호와가 이르노라 내가 나의 삶으로 맹세하노니 네가 반드시 그 모든 무리를 장식처럼 몸에 차며 그것을 띠기를 신부처럼 할 것이라” 이러한 이스라엘을 향한 하나님의 사랑의 증거로 불모지와 같은 메마른 땅에 시온에서 태어날 “자녀”로 넘쳐나게 하실 것임을 선언하시는 것입니다. 하나님은 예루살렘 주민들을 ‘신부의 장식” 처럼 보게 될 것 이라고 맹세하십니다. 즉 신부의 장식은 시온 곧 예루살렘 주민들에게 새로운 신분을 주시겠다는 약속이며 이는 하나님의 용납해주심의 상징입니다.

   이 세상의 관점으로만 본다면 이스라엘이 회복되고 거기다가 많은 자녀까지 생산하게 되는 것은 불가능한 일입니다. 왜냐하면 워낙 파멸로 인해 황폐함이 심했기 때문입니다. 그래서 19절에서 “이는 네 황폐하고 적막한 곳들과 네 파멸을 당하였던 땅”이라고 말합니다. 그러나 하나님은 약속하십니다. 포로로 잡힌 자녀가 돌아올 뿐만 아니라(49:17-18) 더 많은 자녀가 그 어미 시온을 통해서 태어날 거라고(49:19-21) 주장하십니다.

이 회복이 하도 신기해서 사람들은 다음과 같이 말할 것입니다. 49장 21절입니다. “그때에 네가 네 마음에 이르기를 누가 나를 위하여 아들을 낳았는고 나는 자녀를 잃고 외로워졌으며 사로잡혀 유리하였거늘 이들을 누가 양육하였는고 나는 홀로 남았거늘 이들은 어디서 생겼는고 하리라”

   오늘 본문 이사야서의 문맥은 시온의 재건과 재번성을 일차적으로 의미합니다. 그러나 이는 또한 오늘 우리 신약백성들에게 그리스도의 죽으심과 부활을 통해서, 못자국난 손바닥에 새긴 하나님의 사랑으로써 우리를 회복시켜주시고 공동체를 새롭게 재건해주시는 동기가 되는 하나님의 긍휼이며, 이를 위한 전적인 자기 희생입니다. 오늘 본문은 하나님의 모성을 보여줍니다. 아이를 젖먹이는 어미, 자궁에서 아이를 10개월 동안 품어서 세상에 내보내는 어미, 늘 자녀를 향한 셀 수 없는 생각에 매여 있는 어미, 그래서 자녀를 결코 잊을 수 없고 자녀를 불쌍히 여길 수밖에 없는, 마치 자신의 손바닥에 새긴 자녀들, 이것이 하나님의 마음입니다.

   많은 젊은이들이 부르는 CCM곡 중에서 ‘주의 손에 나의 손을 포개고’라는 찬양이 있습니다. 가사는 다음과 같습니다:

주의 손에 나의 손을 포개고

또 주의 발에 나의 발을 포개어

나 주와 함께 죽고

또 주와 함께 살리라

영원토록 주 위해 살리라

주 위해 살리라

주 보혈 날 정결케 하고

주 보혈 날 자유케 하니

주 앞에 나 예배하는 이 시간

나의 모든 것을 주께 드리네

주의 손 날 위해 찢기셨고

주의 발 날 위해 박히셨으니

이제는 내가 사는 것이 아니요

오직 주를 위해 사는 것이라

   이러한 사랑으로 훈훈한 연말을 보내시며 이 사랑을 흘려보내는 성탄절과 연말이 되었으면 좋겠습니다. 여러분을 향한 하나님의 어미와 같은 사랑, 하나님의 손바닥에 새긴 사랑, 우리를 대신하여 십자가에 못박히신, 예수님의 못박힌 손에 새겨진 위대한 사랑을 깨닫고 사랑에 감격하며 이 사랑을 더욱더 이 사랑을 필요로하는 사람들에게 이 사랑을 실천하는 성탄절과 연말이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2019년 12월8일 동산교회 설교 (주일 낮)

영생 (딛 2:11-14)

   오늘 우리가 읽은 본문 말씀은 구원 받은 하나님의 백성으로서 이땅에서 어떻게 살아가야 할지, 그리고 장래 우리 앞에 펼쳐질 내세의 구체적인 내용은 알 수 없지만 그 소망과 영광이 얼마나 큰지 말씀하고 있습니다. 구원을 말할 때 대전제는 구원이란 전적인 하나님의 은혜라는 사실입니다. 본문 11절을 보십시오. “모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나” 우리가 구원을 받았다는 것은 받을 자격이 없는 자들에게 거저 주시는 하나님의 은혜 때문입니다. 극적으로 구원 받은 하나님의 백성들의 구원 간증을 들어보면 이구동성으로 강조하는 것이 하나님의 부르심이요 전적인 하나님의 은혜입니다. 제가 예전에 소개한 바 있던 조혜련씨 간증이 국민일보에 역경의 열매라는 코너에 연재되고 있습니다. 조혜련씨가 처음으로 교회에 나가게 된 계기가 참 재밌습니다.

   조혜련씨가 재혼을 했는데 남편이 두 살 어린 연하입니다. 두 살 어린 남편이 늘 반말을 했습니다. 남편에게 서로 “존댓말을 쓰자”고 부탁했습니다. 그러자 남편은 조건이 하나 있다고 했습니다. “평생 존댓말을 할 테니 교회 한 번만 가자!” 주일 교회에 한 번만 함께 가주면 평생 존댓말을 해준다는 것이었으니 밑지는 장사가 아니라고 속으로 생각했습니다. ‘한 번만’에 강조점을 두고서 교회에 따라갔습니다. 예배당에 들어가 쭈뼛거리며 어색하게 앞쪽에 자리를 잡고 앉았습니다. 혹시나 사람들이 알아볼까봐 고개를 푹 숙였습니다. 잠시 후 예배가 시작되는 종이 울렸습니다. 찬송가 310장 ‘아! 하나님의 은혜로’를 불렀습니다. “아 하나님의 은혜로 이 쓸데없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다.” 찬송을 듣는 순간 그만 눈물이 뚝 떨어졌습니다. 눈물과 함께 자신의 지난 생애가 스쳐지나갔습니다. ‘그래 나는 정말 쓸데없는 자다. 쓸데없는 가스나로 태어나서 엄마가 죽으라고 엎어놨고, 대학에 합격해서 돈 버리는 짓을 했다며 부지깽이로 얻어맞았고, 열심히 일본에서 방송 활동을 했지만 결국은 오해를 받으며 욕만 듣던 나, 그런 쓸데없는 자가 바로 내가 아닌가!’ 고개를 들 수 없었습니다. 찬양대의 찬송은 계속 이어졌습니다. “내 모든 형편 아시는 주님”이라는 가사가 또 꽂혔습니다. ‘내 형편은 나를 낳은 엄마도 형제들도 내 아이들도 모른다. 심지어 나 자신도 내가 왜 이렇게 불도저처럼 자신을 괴롭히며 사는지 알지 못한다. 그런데 내 모든 형편을 아시는 주는 누구란 말인가?’

   색다른 느낌을 갖게 된 첫 번째 교회 예배 후 다음주에 다시 교회를 찾았습니다. 이날은 담임목사님께 인사도 드렸습니다. 남편이 목사님께 내가 누구인지 소개했을 때 “조혜련 성도님의 모습을 보니 그동안 참 많이 분주하게 사신 것 같네요. 이제 그 분주함을 내려놓고 주님 안에서 평안을 누리시면 좋을 것 같네요.”라고 말씀하셨습니다. 목사님 말씀이 맞았습니다. 돈과 명예 때문이었을까, 성취감 때문이었을까. 무엇을 위해서 그렇게 바쁘게 사는지 알지도 못 한 채 늘 분주했던 자신의 삶을 돌아보게 되었습니다. 이 분주함을 내려놓고 싶었지만 어떻게 내려놓는지 방법을 찾지 못했습니다. 다만 ‘내 모든 형편 아시는 주님이 그 주님이신 건가?’ 머릿속에 계속 맴돌았습니다. 그리고 하나님의 존재에 대해 알고 싶다는 마음이 조금씩 생기기 시작했습니다. 조혜련씨의 간증은 오후 예배 때 이어서 말씀드리겠습니다.

   결국 조혜련씨가 지금은 잘 알다시피 하나님의 은혜로 구원 받고 너무나 열렬한 신자가 되었습니다. 이분의 간증 역시 하나님의 은혜를 강조합니다. ‘이 쓸데 없는 자’를 왜 구원하여 주시는지 알다가도 모를 하나님의 은혜요 사랑입니다. 이처럼 구원은 전적인 하나님의 은혜입니다. 그렇다고 하나님이 다 해야 하는 거냐, 그렇지는 않습니다. 디도서에는 하나님의 은혜로서의 구원과 더불어 우리의 역할도 말씀합니다. 디도서 1장 1-3절, “하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 나 바울이 사도 된 것은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건함에 속한 진리의 지식과 영생의 소망을 위함이라 이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원 전부터 약속하신 것인데 자기 때에 자기의 말씀을 전도로 나타내셨으니 이 전도는 우리 구주 하나님이 명하신 대로 내게 맡기신 것이라”고 말씀합니다. 하나님의 은혜로 택하신 자들에게 믿음과, 경건함에 속한 진리의 지식과, 영생의 소망을 주시는데, 이것들은 전도 곧 복음 전도와 말씀 전파로써 이루어진다는 것입니다. 그러니까 전적인 하나님의 은혜요 하나님의 부르심이지만 사람을 통해 불러주시는 하나님의 방법입니다. 전도가 하나님의 방법입니다.

오직 하나님의 은혜로 불러내서 구원 받게 해주신 하나님께서는 당신의 자녀들을 아버지로서 가르쳐주시고 양육해주십니다. 본문 12절입니다. “우리를 양육하시되 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고”, 여기서 “양육하시되”는 단순 교육만이 아니라 징계도 포함합니다. 훈련 개념이 들어가 있습니다. 이 세상에서 하나님 아버지가 자녀들을 훈육시켜주시는데 회초리를 들고 교육하심을 가리킵니다. 그러니까 때로는 자녀들이 아버지 하나님의 매를 맞기도 합니다. 엄한 아버지처럼 회초리를 대기도 하십니다. 깨닫게 해주시는 것입니다. 알려주시는 것입니다. 엄하게 교육하는 아버지 하나님이십니다.

   무엇을 양육하십니까? 부정적으로는, 경건하지 않은 것, 이 세상 정욕을 다 버리게 하십니다. 단순히 악한 것들, 세상적인 것들을 피하게 하는데 그치지 않고 싫어서 내다버리게 하십니다. 악을 피하는 것으로 충분하지 않다는 것입니다. 그것은 너무 소극적이죠. 적극적으로 갖다 버리라고 명하십니다. 물리치라는 것입니다. 피하는 것과 물리치고 버리는 것의 가장 큰 차이는 무엇일까요? 버린다는 말에는 미움과 혐오가 들어가 있는 말입니다. 죄악에 대해서, 경건치 않은 것들에 대해서 미워하고 혐오하는 것을 가리킵니다. 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 혐오해서 다 갖다버리라고 말씀합니다. 이 세상에 살아가면서도 이 세상 정욕을 다 버리라는 것입니다. 이 세상 정욕은 무엇입니까? 요한1서 2장 16절에 “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라”에 말씀하고 있듯이 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑입니다! 다 이 세상에 속한 이 세상 정욕입니다.

   그리고 긍정적으로는 무엇을 가지고 이 세상에서 살아가도록 우리를 양육하시는 걸까요? 긍정적으로는 “신중함과 의로움과 경건함”으로 이 세상에서 살아가도록 우리를 훈련시켜주십니다. 자기 자신에 대하여서는 ‘신중함’, 다른 말로 하면 ‘근신함’입니다. 예전 한글개역성경에서는 ‘근신함’으로 번역했습니다. 영어성경에 보면 스스로 자기 관리를 잘하여 절제하고 스스로 통제할 수 있는 것을 가리킵니다.(self-controlled) 자기 관리가 되는 상태입니다. 그리고 다른 사람에 대해서는 ‘의로움’으로 살아야 합니다. 도덕적으로 윤리적으로 바른 삶, 의로운 삶을 가리킵니다. 마지막으로 하나님에 대하여는 경건함으로 살아야 합니다. 경건함이란 한 마디로 말하면 마음 중심에 “하나님 있음”입니다. 구체적으로 경건이란 야고보서 1장 26-27절에, “누구든지 스스로 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 물리지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이라 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 그것이니라”, 이것이 경건이요 하나님 있는 인생의 삶의 모습이요 언어생활입니다.

   하나님이 우리를 징계하시고 훈련시키고 교육시키는 목적은 우리로 하여금 버려야 할 것은 버리고 함양해야 할 것은 함양하려는데 있습니다. 버려야 할 것은 경건하지 않은 것들, 이 세상 정욕을 혐오해서 물리치고 갖다 버려야 하고, 가져야 할 것은 자기 자신에 대한 신중, 근신, 절제, 자기 관리, 자기 통제입니다. 가져야 할 것은 다른 사람에 대한 의로움 바른 삶 윤리적 도덕적인 삶이요 하나님에 대한 경건함입니다.

   하나님은 구원 받은 하나님의 백성이 이 세상에서 어떻게 살아가야 할지를 말씀하실 뿐 아니라 이어서 소망을 가지고 살아가야 함을 말씀합니다. 내세에 대해서는 우리에게 설명을 해도 알 도리가 없으니까 다만 그 소망을 가지고 살아갈 것을 말씀할 뿐입니다. 본문 13절을 보십시오. “복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니” 우리는 이 땅에서 기다리는 존재입니다! 마라나타, 예수님이 이땅에 다시 오셔서 하나님의 나라를 완성에 이르게 하실 것을 기다리는 것입니다. 이것이 우리의 소망이요 우리의 기대요 우리의 기다림입니다. 여기서 ‘복스러운 소망’은 ‘영생의 소망’을 가리킵니다. 디도서에는 ‘영생의 소망’이 두 번이나 나옵니다. 아까 읽었던 디도서 1장 2절에 보면 “영생의 소망을 위함이라 이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원 전부터 약속하신 것인데”라고 말씀합니다. ‘영생의 소망’은 거짓이 없으신 하나님께서 영원 전부터 약속하신 것이기 때문에 우리가 확실히 믿을만하다는 것입니다. 또 디도서 3장 6-7절에 보면 “우리 구주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 그 성령을 풍성히 부어 주사 우리로 그의 은혜를 힘입어 의롭다 하심을 얻어 영생의 소망을 따라 상속자가 되게 하려 하심이라”고 말씀합니다. 영생은 영원 전부터 하나님의 계획이었습니다. 하나님의 형상으로 지음받은 사람들에게 영생을 주시려는 하나님의 계획은 영원 전부터 있었던 하나님의 계획이요 작정이었습니다. 영생의 소망을 가지고 이땅을 살게 하시고 궁극적으로 영생을 소유한 영생의 상속자가 되게 하려 하신 것입니다.

   그렇다고 하나님께서 첫 사람 아담을 지으실 때 영생하는 존재로 지으셨다는 뜻은 아닙니다. 원래 유대인에게, 혹은 구약성경에서 영생은 시간적 지속으로서 영원한 생명의 의미보다는, 더 근본적으로는 다가올 세상에서의 삶, 다가올 세대에서의 삶, 오는 세대의 삶이라는 의미입니다. 창세기 2장 7절에서 “여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라”고 말씀하는 것처럼, 하나님은 첫 사람 아담을 자연적 존재 곧 육적 존재로 지으셨습니다. 첫 창조 때 영생을 주신 것이 아닙니다. 아담에게도 영생은 두 번째 창조, 곧 새 창조로만 주어질 약속이었습니다. 새 창조로만 다가올 세대로 들어갈 수 있는 것입니다. 새 창조로만 다가올 세대에서의 삶 곧 영생을 누릴 수 있는 것입니다. 우리나 첫 사람 아담이나 똑같습니다. 이것이 영생에 대한 하나님의 계획이었고 아담이 품고 있었던, 그리고 우리도 품고 있는 영생의 소망입니다. 그래서 고린도전서 15장 45절에서 “기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니”라고 말했던 것입니다. 여기서 대조되는 것은 타락하기 이전에 죄가 없는 상태였던 첫 사람 아담과 영광스럽게 부활한 상태에 있는 마지막 아담이 대조되고 있습니다. 바울은 첫 사람 아담이 죄를 짓고 부패한 상태에 있을 때와 대조시키는 것이 아니라 타락하기 전 죄가 없는 상태와 영광스런 부활의 상태를 대조시키고 있습니다. 심지어는 타락하기 이전의 상태라도 하나님의 나라를 상속받을 자격으로는 충분하지 못하다고 말합니다. 그래서 고린도전서 15장 50절에서 “형제들아 내가 이것을 말하노니 혈과 육은 하나님 나라를 이어 받을 수 없고 또한 썩는 것은 썩지 아니하는 것을 유업으로 받지 못하느니라”고 말씀하는 이유입니다.

   하나님과 언약을 맺은 아담이 에덴동산에서뿐 아니라 온 세계에서 하나님을 대신하는 왕으로서, 그리고 하나님만을 섬기는 제사장으로 신실하지 못했습니다. 하나님의 말씀에 순종하지 못했습니다. 어떤 명령에 순종하지 못했습니까?어떤 사명 감당에 신실하지 못했습니까? 창세기 1장 28절의 명령, 창조 명령이라 불리죠. “하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”, 그리고 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 명령, “여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라”(창 2:16-17), 이러한 명령에 순종하지 못했고, 사명 감당에 신실하지 못했습니다. 그래서 하나님이 약속하신 복, 영생의 복을 받지 못했습니다. 다가올 세대에서의 삶을 누리는 영광을 얻지 못했습니다. 창세기 3장 22-23a, “여호와 하나님이 이르시되 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그의 손을 들어 생명 나무 열매도 따먹고 영생할까 하노라 하시고 여호와 하나님이 에덴 동산에서 그를 내보내어”, 생명나무 열매를 먹지 못하도록, 다시 말해서 영생하지 못하도록, 하나님이 에덴동산에서 아담을 내쫓았던 것입니다. 아담이 하나님의 말씀에 불순종했고 하나님께 반역한 결과입니다. 이를 통해서 알 수 있는 사실은 생명나무 열매를 먹음과 하나님이 약속하신 영생의 복이 모종의 관계가 있다는 것입니다.

   생명나무는 새 하늘과 새땅에 다시 모습을 나타내죠. 하나님의 백성들이 영원한 생명을 얻는 값없이 마시는 생명수가 흐르는 강가에 생명나무가 있죠. 요한계시록 끝부분에 나옵니다. 그러니까 성경은 생명나무로 시작해서 생명나무로 끝납니다. 생명나무 곧 영생을 주시려는 하나님의 계획이 첫 사람 아담에 의해서 좌절되는 듯해 보였지만 하나님은 둘째 아담, 마지막 사람, 종말론적인 사람 예수 그리스도에 의해서 영생을 주신 것입니다.

   아담이 범죄하기 이전, 타락하기 이전이라도 그것은 자연적 생명에 불과한 것이기에 하나님의 약속에 신실하게 말씀에 순종하였더라면 더 영광스러운 상태, 영원한 생명으로 들어갈 수 있었을텐데 그렇게 하지 못했다는 것입니다. 나중에 신약시대에 이르러 생각해보니까 아담이 말씀에 순종하고 신실하게 자신의 사명을 제대로 감당함으로써 들어가야 했던 영생의 상태는 오늘 우리에게는 결국 부활의 몸을 입고 들어가야 할 것임을 깨닫게 된 것입니다. 타락하기 이전에라도 아담 역시 신실했다면 썩지 아니할 영원한 몸의 상태로 들어갔을 것입니다. 다가올 세대에서의 삶을, 영원한 삶을 살 수 있었을 것입니다. 타락하기 이전에라도 아담은 자동적으로 영생을 보장 받은 것이 아닙니다.

   오늘 본문에서 사도 바울은 영생의 소망을 “복스러운 소망”이라고 말합니다. 영생에 대해서 말하는 것이 금기시되고 있는 요즈음, 우리는 더욱 분명하게 이 복스런 소망, 영생의 소망을 가지고 살아가야 합니다. 이 영생은 부활하신 예수 그리스도가 이땅에 다시 오실 때 죽은 자들을 살리심으로써 주실 부활생명이요 썩지 아니하는 몸을 입혀주심입니다. 이 복스러운 소망을 가지고 이땅에서 우리가 살아가야 하는 것입니다.

여러분에게 이러한 복스러운 소망이 역할을 하고 있습니까? 여러분의 마음에 분명하게 자리를 잡고 있습니까? 너무나 분주하고 그것은 너무 멀리 있어서 당장의 발등의 불만이 관심사가 아닌지요? 그러나 성경은 분명하게 말씀합니다. 영생의 소망, 이 복스러운 소망을 가지고 살라고 말씀하십니다!

   본문 14절을 보십시오. “그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라” 예수님께서 십자가에서 우리를 대신하여 자신의 목숨을 내놓으셨죠. 우리를 대신해서 죄의 형벌, 죄값을 받으셨죠. 그렇게 해서 우리를 속량하셨습니다. 죄의 노예상태였던 우리를 위해서 값을 지불하고 사셔서 자유케 하셨습니다. 깨끗케 하셨습니다. 그렇게 하신 목적은 우리로 “선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심”입니다. ‘선한 일을 열심히 하는 자기 백성’입니다. 값없이 은혜로 구원을 주심은 선한 일을 열심히 하고 이땅을 살라는 하나님의 부르심입니다. 그리고 내세에 대한 소망, 곧 영생의 소망을 가지고 이땅에서 이땅만 바라보지 말고 참된 소망을 품고 하늘을 바라보며 살라는 것입니다. 이를 위해서 하나님은 우리를 이땅에서 때로는 훈련하시고 때로는 징계하시고 때로는 교육하실 것입니다. 그렇게 해서 잘 다듬어서 복스러운 소망, 부활생명의 상태를 얻고 영생을 누리게 하려는 것이 하나님의 영원 전부터 품고 계셨던 계획이요 우리를 향한 하나님의 선한 작정입니다.

   사랑하는 성도 여러분, 아무런 값없이 오직 은혜로, “이 쓸데 없는 자”를 하나님이 불러주셨고 구원해주셨습니다. 그리고 값없이 영생을 선물로 주셨습니다. 오늘 우리는 덧없는 이 세상에 속한 가치들에 사로잡혀 지내다 인생을 탕진하기보다는 이 세상 정욕은 과감하게 끊어버리고 하나님의 손에 붙들려서 훈련받고 다듬어지고 교육 받아서 경건하고 의롭게 이땅을 살아가고, 특별히 영생의 소망, 이 복스러운 소망을 가지고서 예수님께서 이땅에 다시 오실 그날, 우리에게 부활의 영광스런 몸을 입혀주시고 부활생명을 주실 그날을 소망하면서 이땅에서 선한 일을 열심히 하고 충성하는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

■2019년 12월1일 동산교회 설교 (주일 낮)

그리스도의 보혈 (계 5:6-10)

   대부분의 사람들은 훌륭한 생애로 기억되지 죽음으로 기억되지 않습니다. 소위 종교의 창시자라는 사람들 역시 추종하는 사람들의 마음에 그들의 가르침이나 숭고한 생애로 기억됩니다. 그러나 예수님은 좀 다르게 기억되는 분입니다. 복음서를 보면 이땅에서 예수님께서 행하신 사역이나 그분의 가르침은 분명 기존의 종교지도자들과 달랐습니다. 예수님의 생애 역시 주목할만한 것이었지만 예수님은 오히려 자신의 십자가 죽음으로써 기억되고 전해졌습니다.

   꼭 종교와 무관하더라도 죽음으로써 기억되는 분들도 역사에 더러 있습니다. 가령 이수현열사입니다. 우리는 이분이 어떠한 삶을 살았는지 아는 바가 없습니다. 어떤 훌륭한 일을 그의 생애속에서 수행했는지도 알지 못합니다. 아는 것이 있다면 이분이 자신을 바친 희생적 죽음을 통해서 우리에게 기억된다는 사실입니다. 일본 유학생이었던 이분이 일본의 한 지하철역에서 술에 취한 사람이 비틀거리다가 지하철 선로에 떨어졌을 때 뛰어들어 취객의 목숨을 구했으나 자신은 열차에 치여 현장에서 즉사했습니다. 27세의 한국인 청년의 숭고한 희생적 죽음에 대해서 당시 일본의 총리였던 모리총리가 한국의 김대중대통령에게 감사의 편지를 썼습니다: “귀국의 청년이 일본인을 구하고자 하다가 귀중한 목숨을 잃은 것을, 어제 다보스에서 귀국한 후에 알게 되었습니다. 저는 모든 일본국민, 그리고 각하를 비롯한 모든 한국 국민 여러분들과 함께 깊은 슬픔을 느끼고 있습니다. 앞서 돌아가신 이수현 군의 장례식에 참석하여 이수현 군의 부모님께도 진심으로 조의 및 감사의 마음을 직접 전하고, 위로하여 드렸습니다. 이수현군의 용기 있는 숭고한 행동은, 일본 국민에게 커다란 감동을 주었습니다. 우리나라와 귀국의 우정의 가교가 된 이수현 군의 명복을 진심으로 빌며 그 용기를 기리고, 유가족 및 한국 국민 여러분께 무한한 경의를 표합니다.” (https://blog.naver.com/dgbtbilions7530/221451247261)

   기독교는 예수님의 죽음을 특히나 강조합니다. 대부분의 훌륭한 위인들의 죽음은 애도의 대상이 되기는 해도 죽음 자체에 의미가 부여되지는 않습니다. 그러나 예수님은 그분의 주목할만한 기적 행사와 가르침보다도 오히려 그분의 십자가 희생적 죽음으로써 더 많은 말씀을 우리에게 하시고 계십니다. 실제로 예수님의 제자들은 예수님의 죽음을 예수님의 가르침보다 더욱 강조했습니다. 사도 바울은 “내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라”(고전 2:2)고 말했고, 예수님의 수제자 베드로는 “그리스도께서 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라”(벧전 3:18)고 말했습니다. 예수님의 제자 요한도 “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목제물로 그 알들을 보내셨음이라”고 말합니다. 심지어 예수님의 생애와 가르침을 전해주는 신약성경의 네 복음서도 예수님의 생애 중 마지막 일주일에 과도한 집중을 합니다. 마태복음과 마가복음은 전체 분량의 1/3을, 누가복음은 1/4을, 요한복음은 무려 절반을 할애해서 예수님의 십자가 죽음을 앞둔 한 주에 포커스를 맞췄습니다. (<나는 왜 그리스도인이 되었는가>, 존스토트 목사 저 참고)

   이어령선생이 기독교신앙을 갖기 전에 미국의 한 조그만 교회에 가서 충격을 받은 일이 있었습니다. 그 교회에서 한 영상을 보여주었는데 아마 ‘패션 오브 크라이스트’라는 영화의 한 장면이었던 듯합니다. 투구를 쓴 로마 병사가 망치를 들고 예수님을 십자가에 못박고 있는 장면이었습니다. 예수님의 몸에 못이 박히며 뼈가 부서지는 생생한 장면을 보고서 충격을 받았습니다. 머리엔 가시나무로 만든 관을 꾹 눌러써 피가 흐르고, 무거운 십자가를 짊어지고 언덕을 오르는데 로마 병사들의 채찍질로 인해서 살점이 툭툭 떨어져나갑니다. 언덕 위 십자가 위에서 양팔을 벌리고 못을 박는데 못에 박히면서 뼈가 으스러지는 소리까지 생생하게 들렸습니다. 이분이 이 영상에 충격을 받았습니다. 아무리 잔인한 범죄자나 살인자도 고통스럽게 죽는 장면을 보고서 통쾌하다는 생각보다는 저질렀던 죄는 잊혀지고 안됐다는 생각이 드는 게 인지상정일진대 예수님이 아무 죄 없이 그런 끔찍한 고통을 당하는 것을 보고서 기독교 신앙을 본격적으로 갖기도 전에 큰 충격을 받았다고 고백합니다.

이어령선생은 십자가가 기독교의 상징이 된데는 그만한 이유가 있다고 말하면서도 의아한 마음을 감추지 못합니다. 십자가형을 옛날 우리나라 사형법이었던 효수형과 비교합니다. 효수형은 중한 죄를 지은 사람의 목을 베어 그 목을 장대에 매달아 저잣거리에 전시하는 잔인한 형벌이었습니다. 로마제국의 십자가처형이 바로 죄인에게 엄청난 고통뿐 아니라 수치를 주는 효수형과 비교할만한 것입니다. 그래도 효수형은 죽여놓고 수치를 주는 것이고 죽을 때는 고통없이 즉시 죽게 하는 것과는 달리 십자가형은 죽음에 이를 때까지 마지막 한 방울까지 피를 흘려 말려죽이는 고통스런 죽음이고 맨몸으로 못을 박아 십자가형틀에 달아서 죽을 때까지 수치스런 감정을 느끼게 만드는 인간이 고안한 사형법 중에서 가장 잔인한 형벌입니다. 한 번 생각해보십시오. 효수형 때 사용했던 장대와 같은 게 로마시대의 십자가인데 그 십자가를 기독교의 상징으로 채택했다는데 의아한 마음이 든다는 겁니다. (<의문은 지성을 낳고 믿음은 영성을 낳는다>, 이어령 저 참고)

   그만큼 예수님의 십자가 죽음은 그 어떤 사람의 죽음과 비교할 수 없을 정도로 자기를 버린 희생적 죽음이었고, 인류 역사에서 가장 중요한 사건으로 꼽힐 정도로 인상적인 사건이었던 것입니다. 여기에 그치지 않고 예수님의 십자가 죽음은 우리를 구원하시기 위한, 우리의 죄 문제를 해결하시기 위한 하나님의 구원 사건이었기 때문에 십자가가 기독교의 상징이 되었던 것입니다.

   오늘 우리가 읽은 요한계시록 5장은 예수님의 제자 사도 요한이 본 환상입니다. 요한이 무엇을 보았습니까? 본문 6절을 보십시오. “내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 한 어린양이 서있는데 일찍이 죽임을 당한 것 같더라” 한 어린양을 보았습니다. 일찍 죽임을 당한 것 같은 어린양을 보았습니다. 일찍 죽임을 당한 어린양의 모습으로 비쳐진 예수님의 모습입니다. 예수님은 소위 천당에서 일찍 죽임을 당한 어린양의 모습으로 서계셨던 것입니다. 어린양께서 어떤 행동을 취하십니까? 7절입니다. “그 어린양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 두루마리를 취하시니라” 보좌에 앉으신 이 곧 하나님 아버지, 성부 하나님께 들려져있던 두루마리를 어린양 예수께서 취하셨습니다. 둘둘만린 두루마리는 일곱 개의 인으로 봉해져있었습니다. 우리가 읽지는 않았습니다만 5장 1절에 “내가 보매 보좌에 앉으신 이의 오른손에 두루마리가 있으니 안팎으로 썼고 일곱인으로 봉하였더라”고 묘사된 그 두루마리를 예수님께서 아버지께로부터 취한 것입니다.

   두루마리는 무엇입니까? 구약성경 다니엘서가 예언하고 있는 바로 종말의 비밀에 관해 봉인된 두루마리입니다. 마지막 때에 하나님께서 어떻게 세상을 심판하시고 어떻게 자신의 백성들을 구원하실 것인지를 비밀스럽게 담고 있는 봉인된 두루마리가 이제 예수님에 의해 열리게 되었다는 것입니다. 하나님의 심판과 구원에 관한 계획과 작정이 이제 예수님에 의해서 실행되게 되었음을 가리킵니다. 예수님의 십자가 죽음으로 말미암아 하나님의 놀라운 구원의 약속이 성취되었음을 아울러 가리킵니다. 창조의 목적에 관한, 역사를 주관하시는 하나님의 작정에 관한, 하나님의 백성의 구원과 세상의 심판에 관한 두루마리입니다. 그리스도의 십자가 죽음으로써 이러한 일들이 실행되게 되었다는 점에서 예수님만이 유일하게 이 두루마리의 인을 떼기에 적합한 분이신 것입니다. 예수님의 십자가 죽음과 부활로 인해서 창조주 하나님께서 이 창조세계에 대하여 주권과 통치를 다시 행사하시게 되었던 것입니다. 하나님의 나라가 이땅에 도래한 것입니다. 천국이 임한 것입니다. 이것들이 바로 봉인된 두루마리가 어린양에 의해서 해제되었다는 것의 의미입니다.

   예수님이 아버지의 오른손에 들려있는 두루마리를 취하자 주위에 있던 네 생물과 이십사 장로들이 어린양 앞에 엎드려 경배드리며 찬송합니다. 본문 9-10절을 보십시오. “그들이 새 노래를 불러 이르되 두루마리를 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다 일찍이 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데에서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고 그들로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장들을 삼으셨으니 그들이 땅에서 왕노릇 하리로다 하더라” 예수님을 찬양하고 있습니다. 역사에 관한 계획, 구원에 관한 계획, 세상 심판에 관한 계획 등을 담고 있는 종말에 관하 비밀스런 두루마리를 예수님께서 그 인봉을 떼어 공개하기에 적합한 분이시기 때문입니다. 왜 그분이 적격이냐면 예수님께서 일찍이 죽임을 당하셔서 십자가에서 흘리신 피로 그 보혈로 우리를 사셔서 하나님께 드리셨기 때문입니다. 우리를 하나님께 드려서 하나님나라의 백성으로 하나님의 제사장으로 삼으셨기 때문입니다. 한 마디로 예수님의 죽으심 때문이요 우리를 대신하여 흘리신 피 때문에 두루마리를 손에 쥐고 그 인봉을 떼어 하나님의 창조의 경륜과 구원의 경륜과 하나님의 온갖 작정을 실행하기에 적합한 분이시라는 것입니다. 그분의 십자가 죽으심으로 인해서 이제 예수님께서 하나님의 통치를 대행하는 만왕의 왕이요 만주의 주로 등극하신 것입니다.

   그런데 일찍 죽임을 당한 어린양이 십자가에서 흘리신 피로 우리를 사셔서 하나님께 드리셨다는 것은 무엇을 뜻하는 말일까요? 그리스도의 보혈의 피만이 하나님이 우리의 죄를 용서하실 수 있는 유일한 이유라는 뜻입니다. 왜 그렇습니까? 하나님은 사랑이시기 때문에 우리를 당연히 용서해주시는 것이 아닐까요? 어떤 분의 말처럼 용서가 하나님이 하시는 전문이기 때문일까요? 그렇다면 십자가를 내세울 필요도 없는 게 아닐까요? 어린양의 피가 꼭 필요한 것만은 아니지 않을까요? 하나님에게는 죄를 용서하는 것이 심각하게 어려운 일이 아니지 않을까요? 그러나 어떤 기독교 작가는 말했습니다. “우리의 죄를 용서하는 것이 하나님에게는 가장 심각한 문제다.” 왜 그렇습니까? 죄는 우리의 생각보다 심각한 것이기 때문입니다. 죄는 단순한 위반 정도에 그치는 것이 아니라 창조주 하나님에 대한 반역이기 때문입니다. 그리고 하나님의 위엄과 거룩성 때문입니다. 하나님의 위엄과 거룩함은 죄를 처벌하지 않을 수 없기 때문입니다. 죄에 대해서 하나님에 대해서 생각해본 결과 용서는 거의 불가능한 과업이라 하지 않을 수 없습니다. 하나님께서 우리의 죄를 용서해주시는 일은 거의 불가능한 난제, 곧 딜레마라 할 수 있습니다. 우리를 사랑하시는 사랑과 죄에 대해 심판하시려는 하나님의 거룩성의 충돌, 이로 인한 난제를 해결하시는 하나님의 방법이 바로 아들 독생자 예수 그리스도의 십자가이고 십자가에서 친히 어린양이 흘리신 피입니다. 십자가에서 어린양 예수 그리스도가 흘리신 보혈이, 어린양의 죽음이 예수 그리스도 안에서 하나님 자신이 우리가 받아야 할 심판을 직접 받으신 것입니다. 예수 그리스도께서 친히 우리의 죄값을 대신 치루신 것입니다. 그리스도께서 우리 죄를 위해서 죽으신 것입니다. 어린양 예수 그리스도가 우리의 자리를 취하셔서 우리 대신 우리의 죄를 짊어지시고 우리 대신 죽으신 것이며 우리 대신 흘리신 피로 인해서 우리의 죄가 용서함을 받게 된 것입니다. (존 스토트 목사의 앞의 책 참고)

   그리스도의 보혈의 능력으로 죄 용서함을 받고 하나님의 자녀가 되고 하나님나라의 백성이 되고 하나님의 제사장으로 부름 받은 우리는 그러면 어떻게 신앙생활을 해야겠습니까? 그리스도의 보혈은 예수님의 숭고한 희생적 죽음을 가리킵니다. 이것이 그리스도의 십자가였습니다. 예수님은 오늘 우리에게 말씀하십니다. ‘너희도 너희 자신의 십자가를 지고 나를 따라오라’ 하나님은 우리에게도 희생을 원하십니다.

   기독교는 희생의 종교입니다. 십자가의 종교입니다. 하나님은 우리가 그리스도의 보혈로 죄 용서함 받고 하나님의 자녀가 되는 엄청난 축복을 받았다고 말씀하십니다. 그 축복을 가지고 희생하라고 말씀하십니다. 그리스도의 십자가를 통해서 하나님의 엄청난 사랑이 우리 자신에게 쏟아져내렸기 때문에 그 사랑을 가지고 희생하고 헌신하고 충성하라고 말씀하십니다. 고 옥한흠목사님은 설교 <예수를 따라가려면>에서 “예수님이 나를 위해 십자가를 지셨다는 사실도 중요하지만 내가 주님을 위해 십자가를 지고 따라가야 하는 문제도 똑같이 중요하게 생각해야 합니다”고 강조합니다. 그렇다고 너무 마음을 무겁게 가질 필요가 없음도 아울러 강조합니다. 왜냐하면 자기를 부인하고 십자가를 지는 사람에게만 주시는 하나님의 능력과 지혜와 은혜가 있기 때문입니다. 자기를 희생하려고 십자가를 지려고 하는 사람에게만 주시는 하나님의 놀라운 축복과 은혜가 숨겨져있기 때문입니다. 십자가 자체가 능력이기 때문입니다. 십자가를 바라보기만 해도 날마다 새로운 능력을 얻게 됩니다. “고난과 가난과 질병 속에서, 핍박과 실패 속에서 십자가를 바라보기만 해도 새롭게 일어날 수 있도록 위로와 능력을 주는 것이 바로 십자가”입니다.

   이 설교에서 러시아의 유명 작가인 솔제니친의 예화를 소개합니다.

반체제 인사였던 솔제니친은 강제노동 수용소에서 중노동형을 선고 받고 수년에 걸쳐 고생을 했으며 나중에는 서방 세계로 추방당했습니다. 그는 강제노동 수용소에서 하루에 열두 시간씩 중노동을 했습니다. 결국 영양가 없는 음식을 먹으며 심한 노동에 시달리다 보니, 병까지 얻게 되었습니다. 의사는 그에게 살날이 얼마 남지 않았다고 진단을 내렸습니다. 그럼에도 중노동은 계속되었습니다. 뙤약볕 아래에서 삽으로 모세를 퍼 엎는 일을 하던 그는 너무 지친 나머지 이렇게 말하고 삽을 내려놓았습니다. “나는 더 이상 못하겠소. 이제는 끝이오. 삽자를 놓는 즉시 감시하는 사람이 와서 나를 사정없이 때리겠지만, 나는 아예 그 매를 맞고 이 자리에서 죽을 것이오.” 그리고 매를 기다렸습니다. 그때 옆에서 일하던 크리스천 죄수 하나가 조심스럽게 다가오더니, 삽으로 모래 위에 십자가를 그렸습니다. 그는 솔제니친이 십자가를 보는 순간 싹 지우고 나서 자기 자리로 돌아갔습니다. 솔제니친은 십자가를 보고 나서 스스로도 이해가 되지 않을만큼 힘이 솟는 놀라운 경험을 하게 되었습니다. 그는 주저하지 않고 삽을 들어 모래를 퍼나르기 시작했습니다. 그 후 솔제니친은 십자가의 능력으로 여러 달에 걸친 중노동을 감당할 수 있었습니다.

   이 예화를 들고서 옥한흠목사님은 성도들에게 도전합니다: “십자가의 능력은 이처럼 대단합니다. 십자가를 보기만 해도 힘을 얻는데 그 십자가를 지고 주님을 따르는 사람에게 하나님이 주시는 힘과 은혜는 얼마나 클지 생각해보시기 바랍니다. 십자가를 진 선배들이 이미 증언하고 있지 않습니까? ‘처음에는 내가 십자가를 지고 가지만 나중에는 십자가가 나를 지고 간다’ 결국 하나님이 능력과 기쁨과 위로를 주셔서 십자가를 거뜬히 지고 갈 수 있도록 은혜를 베풀어주신다는 말입니다. 이러한 진리를 알지 못하면 신앙생활의 맛을 모르는 것이요. 아직도 어린 신앙에 머물러 있는 것입니다.”

   사랑하는 성도 여러분, 그리스도의 보혈에는 능력이 있습니다. 그리스도의 십자가에는 능력이 있습니다. 어린양 예수 그리스도께서 십자가에서 흘리신 보혈로 우리를 사셔서 하나님께 우리를 드리셨습니다. 그래서 우리는 죄를 용서함 받고 하나님의 자녀가 되었고 하나님나라 백성이 되었습니다. 이처럼 큰 은혜와 사랑을 받은 자녀로서 우리는 어떻게 살아가야 하겠습니까? 왜 십자가가 기독교의 상징이라는 영광을 누리게 된 것입니까? 예수님의 부르심을 따라 자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 사람들만 알 수 있는, 하나님께서 친히 예비하신 힘과 은혜와 기쁨과 위로가 있습니다. 우리 모두가 십자가 희생과 예수님의 흘리신 고귀한 보혈의 피를 기억하면서 십자가를 지심으로 인해서 주님이 주시는 참된 힘과 능력과, 은혜와 사랑과, 위로와 기쁨을 충만하게 누리시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

■2019년 11월24일 동산교회 총동원주일 설교 (주일 낮)

천국의 사냥개 (눅 15:1-7)

   여러분이 잘 아시는 개그우먼 조혜련씨의 간증입니다. 이분의 아버지가 장손이어서 대를 이을 아들이 필요했습니다. 그러나 첫째가 딸이었습니다. 첫째를 딸로 낳았을 때 친할머니는 “그래 첫째 딸은 재산이라 카더라”면서 마음의 위로로 삼으셨습니다. 또 둘째와 셋째도 딸이었습니다. 넷째마저도 딸을 낳자 엄마의 실망은 물론이고 할머니의 역정 또한 이루 말할 수 없었습니다. 아이를 낳고 나면 할머니는 문을 빼꼼히 열고 “아들이가? 딸이가?”라며 성별 확인을 하시고는 딸이라는 말을 들으면 “나와서 밭매라!”고 하셨습니다. 일거리를 준비해 아들을 낳지 못한 대가를 치르게 하신 것입니다. 다섯 번째 아이를 가졌을 때 엄마는 그동안 한 번도 꾸지 못한 태몽을 꿨습니다. 꿈속에 커다란 호랑이가 먼 곳에서부터 돌진해 엄마 뱃속으로 훅하고 뛰어 들어오는 것이 아닌가! 용맹스러운 호랑이가 꿈속에 나타났으니 누가 아들이라고 믿지 않겠는가.

매일 다르게 불러오는 배를 어루만지며 엄마는 아이에게 이렇게 주입했습니다.

“니는 아들이다. 아들이어야 한데이. 나를 살려낼 아들이다.”

호랑이 태몽이었지만 결과는 딸! 조혜련씨가 다섯째 딸로 태어난 것입니다.

“이를 우짤끼고. 배신자 가스나!” 아기가 태어나자마자 엄마한테 들은 말은 배신자였습니다.

그날 밤 엄마는 옆에서 쌔근쌔근 자고 있던 아기를 거꾸로 엎어놓은 채 이불을 뒤집어씌웠습니다. ‘꼴도 보기 싫은 가스나! 그냥 확 죽어버리라.’ 이런 마음이었습니다. 태어난 지 몇 시간도 안 된, 목도 못 가누는 아이를 엎어놓는다는 것은 죽으라는 것이겠죠. 그만큼 실망감이 컸습니다. 한참 뒤에 엄마가 이불을 들쳐보니 땀을 잔뜩 흘리면서 목을 돌려서 숨을 편하게 쉬면서 아주 잘 자고 있더랍니다. 갓난 아기가 엎어놓았는데도 고개를 돌려서 숨을 쉬고 생존한다는 것은 쉬운 일이 아니죠. 질긴 목숨이었습니다. 그리고 여섯 번째, 일곱 번째도 딸을 낳은 엄마는 여덟 번째 만에 드디어 아들을 낳았습니다.

   조혜련씨의 어머니가 남묘호렌게쿄(남녀호랑개교)의 독실한 신자였습니다. 자연스레 조혜련씨는 어미니를 따라 이 종교를 믿게 되었습니다. 어느 정도 열심히 믿었냐면 전에 다른 종교생활을 할 때엔 하루에 10시간씩 100일동안 주문을 외며 기도한 적도 있었을 정도입니다. 수많은 십자가들을 보며 손가락질하고 비난하던 조혜련씨가 44년간 하나님을 부정하다 지난 2015년에 예수를 믿고 세례를 받게 됩니다.

   개그우먼 이성미집사가 캐나다에 있을 때 조혜련이 김영철과 함께 방문을 했는데 욕도 잘하던 이성미 집사가 얼굴에 광채가 나서 도대체 이유가 무엇이냐고 하자 사실 요즘 새벽기도회에 나가고 있다고 하며 너를 위해서도 매일 기도하고 있다고 했습니다. 그때 조혜련은 언니 고맙지만 내 이름은 빼줘라고 했을 정도로 거부감이 컸습니다. 돌아와서 이성미에게 편지를 보냈는데 각자 종교를 존중하자는 내용이었습니다. 이성미 집사가 한국에 와서도 조혜련을 위해서 계속 기도하며 전도했는데 너무 극성으로 전도하니까 전화번호를 삭제해버리고 다시는 만나지 말아야겠다는 생각을 할 정도였습니다. 결정적으로 이분이 예수를 믿게 된데는 지금의 남편을 만나서 재혼하게 된 이후입니다. 이분의 남편이 조혜련에게 요한복음 3장 16절을 읽어주었을 때 비로소 신앙을 고백하게 되었습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라” 학교 다닐 때는 진화론을 믿었고 다른 종교에 심취했을 때는 윤회설을 믿었는데 하나님이 천지만물과 인간을 만드신 창조주이심을 믿게 되었습니다. 이러한 믿음을 고백하자 순간 자기의 힘겨웠던 과거가 스쳐지나가며 자유로움을 느꼈다고 합니다. 어릴 때 어머니가 자기를 내팽개치듯 키웠기에 자신은 항상 쓸모없는 인간이라는 생각이 들어서 죽을 힘을 다해 쓸모있는 인간이 되어보려고 노력했는데 그것이 자기를 너무 힘들게 했던 것입니다. 초등학교 때부터 시장에나가 어머니가 재배한 쑥갓을 내다팔 정도로 생활력이 강했습니다. 시장에서도 매장이 없이 노점상처럼 팔다보니 단속반이 나와서 뒤엎고 회수해갈 때도 당돌하게 가져가지 말라고 사정사정해서 돌려받기도 했던 억척이었습니다. 이렇게 자라다보니 평소에도 인정 받기 위해서 몸부림치는 힘든 인생을 살아왔던 것입니다. 그러다가 하나님이 자기를 사랑한다는 것을 인정하는 순간, 하나님이 예수님에게 자기의 모든 짐과 죄의 짐을 대신 지게 했다는 것을 깨닫는 순간 조혜련은 자유로워졌습니다. 전에는 힘겨울 때 술에 의지했는데 이제 주님을 의지하며 이보다 든든한 백이 없다는 생각을 하게 되었습니다. 진정한 자유를 느끼며 마음의 평안을 찾았습니다. 이제 하나님이 너무 좋아서 성경이 너무 달콤해서 성경을 잘 알기 위해서 신학대학원에서 공부할 정도로 열심히 신앙생활 하고 있습니다.

그녀의 기도제목은 32명이나 되는 친족이 하나님 자녀가 되는 것입니다. 그리고 자신은 죽고 예수만 사는 기독교인 되는 것입니다. 지난해부터 그녀의 어머니 최복순 씨도 하나님을 영접하고 신앙생활을 시작하게 되었는데, 이분의 변화는 조혜련씨 때문이었습니다. 예수를 믿게 된 어머니는 딸에게서 배워서 성경 읽기에 열심을 내고 있습니다. “다른 종교를 믿었을 때는 하루 10시간 기도를 올려도 복잡했던 마음이 성경을 읽고 찬송을 하고 설교를 들을 때는 편안하고 걱정도 없다”고 어머니는 말합니다. 허리 건강 때문에 성경 읽기가 편하지만은 않지만, 하나님을 알고자 하는 열정에 벌써 예수 믿은 지 1년 만에 벌써 성경 8독째를 끝냈다고 하니 그 어머니의 그딸이라 할 만합니다. 어머니는 성경 읽기에서 나아가 성경 암송에도 도전했습니다. CTS기독교TV가 주최한 제4회 부산국제성경암송대회에 최고령으로 참가하게 된 겁니다.

   조혜련씨의 간증을 들으니 이분이 그리스도인이 되기까지 하나님께서 배후에서 놀라운 역사를 계획하시고 이루셨음을 깨닫게 됩니다. 조혜련씨의 구원을 위해서 7년간 도고기도한 개그우먼 이성미씨가 있었고, 조혜련씨가 소속된 연예기획사 사장이 독실한 신자인데 이분도 14년이나 기도했다고 합니다. 그리고 결정적으로 한번만 교회 출석하자고 권한 지금의 남편, 이들의 합작품으로 하나님은 조혜련을 불러주셨던 것입니다. 조혜련씨가 하나님께 무릎을 꿇고 회개하게 되었던 것입니다. 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기시는 하나님의 열심과 추적에 결국 조혜련씨가 백기투항한 것이죠.

   몇 해 전에 돌아가신 존 스토트 목사님은 ‘나는 왜 그리스도인이 되었는가’라는 책을 냈습니다. 수학자요 철학자요 노벨문학상 수상자인 석학 버드란트 러셀이 ‘나는 왜 그리스도인이 아닌가’라는 책을 낸 적이 있는데 이 책에 대한 응답으로 스토트 목사님이 ‘나는 왜 그리스도인이 되었는가?’라는 책을 쓴 것입니다. 이분이 그리스도가 된 이유에 대해서 말하기를, 자신의 부모나 스승의 영향도 아니고 그리스도에 대한 자신의 결단 때문도 아니고, 바로 ‘천국의 사냥개’ 때문이라고 말합니다. 하나님 없는 인생이 되어서 자신이 원하는 길로 가고자 도망할 때조차도 끈질기게 자신을 추적하고 쫓아오신 예수 그리스도 때문이라고 말합니다. 예수님을 ‘천국의 사냥개’로 지칭했는데, 조금은 적합하지 않은 표현이라는 점에서 존 스토트목사님 자신도 우려하면서도, 영국 스코틀랜드 북부에서 서식하는 콜리라는 사냥개는 목장에서 잃어버린 양을 찾아다니는 양치기 개인데, 너무나 좋은 사냥개라는 점에서 그냥 그 표현을 쓰기로 합니다.

원래 ‘천국의 사냥개’라는 표현은 한 시인의 시의 제목입니다. ‘천국의 사냥개’라는 시는 다음과 같습니다:

나는 그에게서 도망쳤네, 밤에도 그리고 낮에도

나는 그에게서 도망쳤네, 수많은 세월 동안을.

나는 그에게서 도망쳤네, 내 마음속 미로 같은 길로.

그리고 슬픔 속에서도

나는 숨었네, 겉으로는 연이어 웃으면서도.

희망에 부풀어 오르다가도

두려움의 골짜기 거대한 음울 속으로

곤두박칠쳐 버렸네.

나를 따라오는, 추적해오는 그 힘찬 발소리로부터.

그러나 서두르지 않고

흐트러지지 않는 걸음걸이,

일부러 속도를 내며, 장엄한 긴박감으로,

두드린다-그리고 한 목소리가 두드린다, 발소리보다 더 긴박하게-

‘네가 나를 배반하기에, 모든 것이 너를 배반한다’

...

가여워라, 너는 알지 못하는도다,

네가 얼마나 사랑받을 만하지 못한 존재인지!

너처럼 비천한 자를 사랑할 이 누가 있으랴,

나, 오직 나 외에는?

...

내가 너에게서 가져간 모든 것은

너를 해롭게 하려는 것이 아니라,

그것을 내 품에서 찾게 하려는 것이라...

일어나라, 내 손을 잡아라, 그리고 내게로 오라!

   ‘천국의 사냥개’라는 시를 통해서 시인은 우리가 그리스도를 사랑한다면 그분이 먼저 우리를 사랑하셨기 때문임을 강조합니다. 우리가 만약 그리스도인이 되었다면 그것은 우리가 그리스도를 믿기로 결단했기 때문이 아니라, 그리스도가 우리를 사랑하시기로 작정하셨기 때문입니다. 예수님의 끈질긴 추적 때문입니다.

   많은 그리스도인들이 애송하는 시편 23편은 어떻게 시작됩니까?시편 23편 1절, “여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다”, 그리고 마지막 6절, “내 평생에 선하심과 인자하심이 반드시 나를 따르리니 내가 여호와의 집에 영원히 살리로다”로 마무리됩니다. 이를 좀더 쉽게 번역해보면, “진실로 주님의 선하심과 인자하심이 내가 사는 날 동안 나를 따르리니 나는 주의 집에서 영원토록 살겠습니다.” 더 쉽게 번역해보면, “하나님의 선하심과 사랑이 내가 사는 날 동안 나를 추적하고, 붙어다니며 괴롭게 하고, 내 걸음 하나하나를 미행하리니” 참으로 끈질긴 추적, 목적이 분명하고, 자애롭지만 무자비한 추적입니다. 이 열심에 굴복당하지 않을 영혼은 없습니다. 바로 이 열심히 여러분을 오늘 이 자리에 불러내셨고 오늘 이렇게 예수님은 우리를 부르십니다!

예수님은 이땅에서 손가락질 받던 세리와 죄인들을 받아주셨습니다. 그들과 함께 식탁의 교제를 종종 나누셨습니다. 오늘 본문 1-2절을 보십시오. “모든 세리와 죄인들이 말씀을 들으러 가까이 나아오니 바리새인과 서기관들이 수군거려 이르되 이 사람이 죄인을 영접하고 음식을 같이 먹는다 하더라” 중동지방에서 함께 식사를 나눈다는 것은 “평화와 신뢰와 형제애와 용서를 제안하는 것”이라고 한 신학자는 말했습니다.(요하킴 예레미아스) “한 마디로 식탁을 함께 하는 것은 생명을 나누는 것”의 의미까지 있습니다. 그러므로 예수님이 세리와 죄인과 함께 식사를 하신 것은 “자신의 사명과 자신이 전달하고자 하는 메시지를 구체적으로 표현한 것”입니다. 이땅에 오신 예수님의 사명이 무엇입니까? 이땅에 오셔서 사람들에게 전달하고자 했던 메시지, 하나님께로부터 전달하라고 받은 말씀은 무엇입니까? 누가복음 19장 10절이 그것을 말하고 있다고 생각됩니다. “인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라” 잃어버린 자를 ‘찾아내시려고’ 예수님께서 이땅에 오셨습니다.

   죄인과 세리와 식탁 교제를 함께 한다는 비난을 받고서 예수님은 한 이야기로써 응답하십니다. 본문 4절을 보십시오. “너희 중에 어떤 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중의 하나를 잃으면 아흔아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾아내기까지 찾아다니지 아니하겠느냐” 한 마리 잃어버린 양을 찾아내기까지 찾아다니는데, 자신에게 있는 아흔아홉 마리를 들에다 방치하기까지 잃은 양을 찾아나서는 게 하나님 아버지의 마음이라는 것입니다. 참으로 끈질기고 포기하지 않으시는 하나님의 열심이고 하나님의 추적입니다.

   왜 이렇게 하시는 겁니까? 그 한 양이 잃어버린 양이기 때문입니다. 양 무리에서 이탈하여 위태한 상태에 처한 양이기 때문입니다. 그리고 잃어버린 양을 되찾았을 때의 감격과 기쁨이 크기 때문입니다. 본문 5-6절을 보십시오. “또 찾아낸즉 즐거워 어깨에 메고 집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라 하리라” 어깨에 메고 온다는 것은 잃어버린 양이 부상을 당했거나 잘 먹지 못해서 주린 상태였음을 암시합니다. 그래서 어깨에 메고 돌아오는 것입니다. 양의 무리에서 이탈해서 목자의 품을 떠난 양의 상태가 바로 이와 같습니다. 자신의 생명을 위해서 열심을 내고 분주하게 사는 것 같지만 하나님의 품을 떠난 인생은 결국 생명이 소진되는 죽음의 길을 걸어가는 것입니다. 이렇듯 죽을 위기에 처한 양을 되찾게 되어서 얼마나 기쁜지 돌아와서 이웃을 불러 잔치를 벌입니다. 마지막으로 본문 7절을 보십시오. “내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 더하리라” 잃어버린 양을 되찾게 된다는 것은 하나님을 떠나 있던 죄인 한 사람이 회개하는 것을 상징합니다. 회개하고 창조주 하나님 아버지께로 돌아오는 것입니다. 한 영혼이 회개하여 창조주께로 돌아오면 하늘 아버지가 너무나 기뻐하신다는 것입니다. 하나님을 떠난 죄를 고백하고 하나님께로 돌아오는 자라면 하나님은 두 팔 벌려 받아들여주십니다. 받아들여주시는 하나님 아버지의 사랑입니다. 죄인들에게 이보다 기쁜 소식이 어디 있겠습니까? 이 사랑 때문에 하나님은 예수님을 이땅에 보내셨고, 예수님은 십자가에서 우리의 죄를 다 짊어지시고 십자가에서 고난당하시고 죽으셨던 것입니다. 이러한 열심과 추적을 받고 있는 우리가 이 사랑을 외면한다면 하나님께 얼마나 큰 죄를 짓는 것이겠습니까?

   사랑하는 성도 여러분, 오늘 여러분은 예수님의 끈질긴 사랑과 추적의 결과로써 이 자리에 오게 되신 것입니다. 우리가 그리스도인이 되었다는 것은 바로 이 사랑에 굴복했다는 말과 다르지 않습니다. 십자가를 통해서 드러난 하나님 아버지의 사랑! 십자가를 바라볼 때 이전에 달려왔던 모든 것들이 허망하게만 느껴지는 허탈감, 그리고 이렇게 살아가면 안되겠다는 자책감, 그리고 사랑 받을 자격이 없는 아무것도 아닌 나를 사랑하시는 하나님의 은혜와 사랑에 대한 감격, 이제는 하나님을 향하여 진정 열매 맺는 인생을 살고 싶다는 새로운 마음, 오늘 이러한 십자가의 사랑이 여러분의 심령에 흘러넘쳐서 하나님 아버지의 사랑에 굴복하시고 예수님을 주님으로 다시금 영접하고 천국 백성으로서 하나님나라를 소망하며 살아가시는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

■2019년 11월10일 성례주일 설교 (주일 낮)

어린양의 혼인 잔치 (계 19:1-10)

    성찬식은 성만찬 혹은 주의 만찬으로도 불립니다. 영어권에서는 보통 ‘주의 만찬’(Lord’s supper)이라고 불립니다. ‘주님이 베풀어주셔서 주님과 함께 하는 식사’라는 의미입니다. 이땅에서 공생애 기간 동안 예수님께서는 많은 사람들과 식탁을 함께 하셨습니다. 많은 사람들을 식탁의 자리로 초대하셨는데 그중에는 주로 죄인과 세리들이 대부분이었습니다. 그래서 비난과 비판을 자주 받았습니다. 특히 바리새인과 서기관들이 죄인들과 함께 하는 예수님의 식사에 대해서 예수님을 비난했습니다. 이는 복음서에서 공통적으로 나타납니다. “바리새인의 서기관들이 예수께서 죄인 및 세리들과 함께 잡수시는 것을 보고 그의 제자들에게 이르되 어찌하여 세리 및 죄인들과 함께 먹는가”(막 2:16) 예수님께서 일부러 죄인들의 집에 찾아가서 식탁을 함께 하기도 했고 또 예수님께서 친히 죄인들을 초대하셔서 식사를 함께 나누셨습니다. 이것이 예수님의 식탁의 특징이었고 ‘주의 만찬’이었습니다.

    예수님의 핵심 사역 중의 하나는 함께 식사하기였습니다. 죄인들을 초청하여서 환대하시고 함께 식탁의 교제를 나누심이 중요한 사역이었습니다. 그래서 어떤 신학자는 예수의 하나님나라 운동에 함께한 공동체를 일컬어 ‘밥상 공동체’라고 이름 붙였습니다. 올해 표어가 ‘예수님의 하나님나라 운동을 계승하는 동산교회’라고 했는데 여러 주된 사역이 있을 수 있겠지만 사회적으로 환영받지 못하고 초대되지 못하는 연약한 사람들을 찾아가서 그들을 초청하고 환대하면서 함께 마음을 나누고 식탁의 교제를 나누는 것도 주된 사역이 되는 겁니다.

   예수님께서 ‘밥상 공동체’로 의도하셨던 것은 하나님나라의 임함을 실제로 보여주는 것이었습니다. 하나님나라를 예시하신 것입니다. 하나님나라가 이와 같다고 실제로 보여준 것입니다. 손가락질 받던 죄인들이 무조건적으로 받아들여지는 은혜의 왕국을 건설한 것입니다. 예수님의 공로를 힘입어 예수님 주위로 몰려든 사람이라면 누구라도 예외없이 받아들여주시는 아버지의 사랑과 은혜를 증거하는 것입니다.

   복음서에 보면 예수님은 하나님나라를 하나님이 자신의 백성을 위해 친히 마련한 성대한 식사로 묘사합니다. 하나님나라는 하나님이 자신의 백성과 교제를 나누기 위해 그들에게 다가가심으로써 오는 나라입니다. 하나님은 풍성한 식사를 제공해주십니다. 그래서 예수님은 하나님나라를 성대한 혼인 잔치로 묘사합니다. 하나님나라를 혼인 잔치로 비유한 내용이 마태복음에 나옵니다. 마태복음 22장 2절에 “천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니”라고 말합니다. 하나님나라 곧 천국이 혼인 잔치와 같다는 것입니다. 왕은 아들의 혼인 잔치에 손님들을 초대합니다. 왕은 손님들을 위해 성대한 연회가 준비되었음을 분명히 알리면서 초대합니다. 그러나 많은 사람들이 초대에 응하지 않습니다. 이런 저런 이유로 혼인 잔치에 오지 않고 어떤 사람은 밭으로, 또 어떤 사람은 사업장으로 가고 또 어떤 사람은 초대장을 배포하는 왕의 종을 오히려 모욕하고 죽이기까지 합니다. 그래서 초대하려고 했던 사람들을 포기하고 길에 나가 만나는 대로 아무나 데려오게 합니다. 그래서 혼인 잔치에 손님들로 가득하게 됩니다. 연회장에 손님들로 가득차서 어느 정도 목적을 달성한 임금은 연회장을 둘러보다가 제대로 된 예복을 입지 않은 사람에게 말합니다. “임금이 손님들을 보러 들어올새 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 이르되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 그가 아무 말도 못하거늘 임금이 사환들에게 말하되 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 하니라 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”(마 22:11-14) 초대에 응해서 단순히 혼인 잔치에 참여하는 것만으로는 충분하지 않고 초대 받은 자는 예수 그리스도를 믿고 예수 그리스도로 옷입어야 함을 강조하는 비유입니다.

   예수님께서 하나님나라를 혼인 잔치로 비유하는 이유가 있습니다. 하나님이 죄인들에게 예수님 안에서 주시는 구원의 복과 은혜가 얼마나 풍성한지를 알려주시기 위함입니다. 풍성한 식탁은 하나님이 자신의 자녀들에게 주시는 영적인 복과 은혜를 보여줍니다. 구원과 생명, 기쁨과 평화의 풍성함을 잔치 비유로 보여주시는 것입니다. ‘주의 만찬’은 궁극적으로는 주님과 함께함, 우리의 가장 큰 복이 주님을 뵙고 하나님을 보는 것이고 하나님과 함께 나누는 교제에 있음을 강조합니다. 주님은 약속해주셨습니다. 예수님이 이땅에 다시 오실 때 더 큰 잔치, 더 큰 풍성한 식탁이 배설될 것을 약속하셨습니다. 오늘 요한계시록 본문에 나오는 소위 ‘어린양의 혼인 잔치’입니다.

   왜 예수님을 어린양으로 부릅니까? 예수님을 어린양이라고 증거한 사람이 누굽니까? 세례요한이죠. 요한복음 1장 29절에 “이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다”라고 세례요한이 예수님을 증거했습니다. 세상 죄를 없이하고자 죄를 짊어지신 어린양이라고 말하므로 예수님의 사역이 죄를 없애기 위한 것임을 증거한 것입니다.

   어린양은 구약성경에서 유월절에 먹는 음식이기도 합니다. 유월절은 하나님이 자신의 백성인 이스라엘이 이집트(애굽)의 압제에서 벗어나게 하고 구원해주신 해방절입니다. 출애굽 전날에 하나님은 이스라엘 백성에게 어린양을 죽여서 그 피를 좌우 문설주와 인방에 바르도록 명령했습니다. 그러면 그 피를 보고 애굽 땅을 치고 장자를 칠 때 그 집을 넘어가겠다고 하셨죠. 그래서 넘어간다는 의미에서 유월절이 된 겁니다. 그리고 하나님은 그 어린양을 먹으라고 명령하셨습니다. 그래서 유대인들은 유월절이 되면 온 가족이 모여서 어린양을 불에 구워 먹습니다. 유월절 저녁식사의 단골 메뉴가 어린양 고기입니다. 유월절 만찬입니다.

   예수님께서 성찬식을 제정하신 것은 유대 명절 유월절 만찬이었습니다. 십자가에 죽기 전날 밤이었습니다. 이때가 유월절이었습니다. 유월절 만찬을 육신의 가족이 아니라 영의 가족인 제자들과 함께 나누셨고, 이때 성찬식을 제정하신 것입니다. 이때의 주의 만찬은 유월절 만찬이었고 이땅에서 예수님께서 제자들과 나눈 최후의 만찬이었습니다. 유월절 만찬에 꼭 있어야 할 것이 바로 어린양 고기였는데 예수님이 십자가에 죽기 전날 밤에 함께 한 유월절 만찬에는 어린양 고기가 없었습니다. 왜 없습니까? 예수 그리스도 자신이 하나님의 어린양이시기 때문입니다. 해마다 유월절 마다 유대인들이 출애굽 해방을 기념하면서 먹었던 어린양 고기는 진정한 유월절 양, 하나님의 어린양 예수 그리스도를 예표한 것이었습니다. 예수님은 하나님의 유월절 어린양으로서 십자가에서 죽으신 것입니다. 거기서 흘린 피로 하나님의 백성들을 구원해주신 것입니다. 누구라도 예수님을 믿는 자는 “오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로”(벧전 1:19) 구원을 받는 것입니다.

   예수님은 유월절 만찬 중에 성찬식을 제정하십니다. 떡을 떼어주면서 “이것이 내 몸이다”라고 말씀하시고 포도주를 제자들에게 주시면서 “이것이 너희를 위하여 흘리는 바 바로 언약의 피다”라고 말씀하시므로 성찬식을 제정하셨습니다. 성찬식을 제정하면서 하셨던 말씀 중에 이해하기가 어려운 말씀이 있는데요, 마가복음 14장 25절입니다. “진실로 너희에게 이르노니 내가 포도나무에서 난 것을 하나님나라에서 새것으로 마시는 날까지 다시 마시지 아니하리라 하시니라” 예수님은 제자들에게 미래에 정해진 때가 오기 전까지는 의도적으로 포도주를 마시지 않을 거라고 말씀하십니다. 그 날은 하나님나라가 완성될 때요 이땅에 다시 오셔서 세상을 심판하시고, 자신의 백성에게 하나님나라를 유업으로 상속받게 할 날입니다. 그때가 돼서야 예수님은 포도의 열매를 다시 마실 것입니다. 최후의 만찬 석상에서 예수님이 말씀하신 이 말씀은 성대한 메시야의 연회에 관한 언급이요 오늘 요한계시록 본문에 나오는 어린양의 혼인 잔치를 언급한 말씀입니다. 예수님은 지금 성찬식을 제정하시면서 제자들에게 자신이 다시 오셔서 더 풍성한 잔치로 영적으로 배불리 먹게 해줄 어린양의 혼인 잔치를 소망 가운데 바라보도록 하시는 것입니다.

   오늘 우리가 읽은 요한계시록 19장 6절을 보십시오. “또 내가 들으니 허다한 무리의 음성과도 같고 많은 물소리와도 같고 큰 우렛소리와도 같은 소리로 이르되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가 통치하시도다” 전능하신 하나님이 통치하시면 달라도 한참 달라지겠죠. 하나님나라의 완성입니다. 온전한 통치의 수립입니다. 7절입니다. “우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로” 어린양의 혼인 잔치의 주인공은 어린양과 그의 아내가 될 것입니다. 어린양 예수 그리스도의 아내는 바로 교회입니다. 우리들입니다. 신부로서 준비된 영광스런 교회입니다. 우리의 준비는 우리가 입게 된 예복입니다. 8절을 보십시오. “그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라” 하나님이 예복을 친히 입혀주시는 것입니다. 하나님께서 “빛나고 깨끗한 세마포 옷”을 주시는 것입니다. 주어진 옷을 입고서 그 은혜 아래서 은혜에 대한 반응으로 성령님과 동행하면서 하나님의 말씀대로 순종하는 것입니다. 그것이 우리가 어린양의 혼인 잔치에 참여할 때 입어야 할 예복입니다. 9절입니다. “천사가 내게 말하기를 기록하라 어린양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로” ‘청함을 받은 자들’만이 어린양의 혼인 잔치에 참여할 수 있습니다. 하나님의 주권적인 부르심이죠. 그래서 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있다는 사실을 기록하라고 강조하는 것입니다.

   오늘 우리가 거행하는 성찬식은 이런 점에서 소망을 다시 되새기고 소망 가운데 살아갈 것을 다짐하고 결단하는 예식입니다. 어떠한 소망입니까? 예수님이 이땅에 다시 오셔서 우리에게 은혜로 주실 더 풍성한 축복과 영광스러움과 기쁨의 교제를 소망하는 것입니다. 성찬의 빵과 포도주를 먹고 마시면서 예수 그리스도의 십자가 구속을 돌아볼 뿐만 아니라 보이지 아니하는 예수님과 함께 하는 식사로서 성찬식을 통해 예수님이 이땅에 다시 오실 때 예수님을 친히 뵙고 예수님과 함께 하는 풍성한 식탁과 교제를 소망하면서 이 빵과 포도주를 먹고 마시며 주님을 향한 마음을 새롭게 하는 것입니다. 이러한 소망이 오늘 성찬에 참여하는 여러분의 심령에 불일 듯 일어나기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 어린양의 혼인 잔치에 신랑 되신 예수님의 신부로서 친밀한 교제를 나눌 이러한 소망을 가지고서 신부로서 합당한 예복을 갖추기 위해서 이땅에서 성령님과 동행하면서 하나님의 말씀에 순종함으로써 하나님께서 우리를 위해서 예비해주신 “빛나고 깨끗한 세마포 옷” 곧 그리스도로 옷입는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2019년 11월3일 설교 (주일 낮)

그렇게 하지 아니하실지라도 (단 3:13-18)

   리 스트로벨이라는 분은 현재 미국에서 기독교의 역사성과 진리됨을 설득력 있게 증거하는 분입니다. 이분은 현재 목사로서 이 일을 하고 있지만 원래는 법조 전문기자였습니다. 예일대 로스쿨을 졸업하고서 시카고 트리뷴이라는 신문사에 입사해서 기자로서 명성을 날렸습니다. 법조 분야의 탐사보도를 해서 상을 받았던 신문기자였습니다. 이분이 언론인답게 신앙에 있어서 지독한 회의주의자였고 무신론자였습니다. 이분의 표현에 의하면 “술에 절고 자아에 도취되어 부도덕하게” 살았습니다. 그러던 중에 이분의 아내가 먼저 예수를 믿었고, 믿고 나서 아내의 성품과 가치관이 이분이 보기에도 좋은 쪽으로 변화되었습니다. 좋은 쪽으로 변화된 것은 알겠는데, 그리고 그러한 변화가 신기하기도 했지만 죄악된 심성 때문인지 예전의 아내로 돌아가기를 원했습니다.

   탐사전문기자답게 이분은 예수의 부활이 거짓임을 증명할 수만 있다면 기독교를 논박할 수 있겠다는 생각이 들었습니다. 신문기자의 호기심을 가지고 기독교 신앙의 핵심 사건이랄 수 있는 부활의 역사성을 무너뜨리고자 증거를 찾아나섰습니다. 이분이 로스쿨에서 배운 게 바로 그거였으니까요. 증거나 증언을 평가해서 그게 확실한지 아니면 성립이 되지 않는지를 분간하는 것이 이분의 전공이었습니다. 2년 가까이 탐색한 끝에 예수님의 부활이나 기적에 대한 법률가적인 판결을 내릴 수 있었습니다. 결론은, 기적은 대개 신빙성이나 설득력이 있으며, 이 모든 것들의 누적되어 그리스도에 관한 진리를 강력하게 입증해준다는 것이었습니다. 그렇게 해서 이분도 결국 그리스도인이 되었습니다.

    그리스도인이 된 이후에 이분은 자신의 체험에 입각해서 <예수는 역사다>라는 책을 썼습니다. 객관적인 시각으로 예수에 대해 보도하고 있는 신약성경 특히 복음서의 증언이 믿을만한 것인지를 조사해가는 과정으로 기술된 책입니다. 신약성경 사본과 신약신학 전문가를 찾아다니고 때로는 성경 기록의 역사성에 회의적인 전문가도 찾아다니면서 날카로운 질문을 던지고 그에 따라 결론과 판결을 내리는 과정으로 기술된 책입니다. 예수에 관한 사안에서 이분이 내린 결론은 복음서의 보도는 믿을 만하다는 것이었습니다. 이후 <창조는 역사다>라는 책에서는 진화론과 창조론에 대한 쟁점을 가지고 각 분야의 전문가를 찾아다니고 인터뷰해서 창조에 관한 케이스에 대한 결론도 내리고 있습니다. 그리고 이분이 쓴 세 번째 케이스는 <기적>에 관한 사안입니다. 과연 성경에서 보도하는 기적이 실제로 일어난 사건인지, 그리고 오늘날에도 기적이 과연 가능한지를 탐사한 책입니다. 이전의 책들처럼 이번에도 이분은 기적에 대해 회의적으로 생각하고 그 점을 힘써 강조하고 설파하는 전문가에서부터, 객관적이고 학문적으로 기적에 대해서 연구하는 학자와, 그리고 기적을 적극적으로 옹호하는 신학자를 인터뷰했습니다. 기적 케이스에 관해서 이분이 내린 판결은 오늘날에도 기적이 실제로 일어나고 있고 성경이 보도하는 기적이 믿을만한다는 것이었습니다.

    이 책에서 이분이 인터뷰한 분 중에서 인디애나대학교 종교학과 교수인 캔디 브라운이라는 분은 하버드대학교에서 최우등 학사 학위를 받고 석박사를 받은 분으로서 객관적인 입장에서 종교를 연구합니다. 이분은 질병 치유에 미치는 다른 사람의 기도의 영향을 집중적으로 연구합니다. 이분에게 “기도의 효과를 조사할 때 과학이 어떻게 쓰일 수 있습니까?”를 질문했습니다. “여러 방법이 있는데, 우선 기도 전후의 진료 기록부를 비교해볼 수 있습니다. 진단된 병명이 있었나요? 엑스레이나 혈액 검사나 기타 진단 절차를 통해 병이나 부상이 밝혀졌나요? 나중에 그 문제가 해결되었습니까? 그리고 임상연구도 합니다. 임상 연구는 기도 후에 벌어지는 일을 측정하려고 단기간에 국한하여 진행합니다.”라고 대답했습니다.

    인터뷰에서 캔디 브라운교수는 과거 기도의 효과에 관해서 학문적으로 입증된 여러 연구 사례를 열거했습니다. 자기 자신이 직접 수행한 연구에 관해서도 말해주었습니다. 이분은 실제로 치유가 집중적으로 일어나는 곳에 가서 연구하려고 생각했습니다. 기적이 많이 보고되는 곳을 찾으려 했습니다. 보통 초자연 현상이나 기적이 많이 발생한다고 보고되는 곳은 주로 문맹률이 높은 지역입니다. 아무래도 기적은 하나님의 능력을 무언으로 보여주는 것이기 때문입니다. 그리고 의료 해택이 빈약해서 병자들이 의지할 데가 기적밖에 없는 곳에서 기적이 자주 발생하고 보고됩니다. 이런 곳에서 하나님은 기적의 능력을 베푸시는 경우가 많음을 알고서 이분은 그런 곳을 찾으려 한 것입니다. 이분이 선택한 곳은 아프리카 남동 해안에 자리안 모잠비크였습니다. 1977년부터 1992년까지 참담한 내전을 겪은 지역이고 기독교인이 인구의 절반을 넘는 나라입니다.

    그곳에 가서 20년 넘게 모잠비크에서 선교사로 섬기면서 치유의 은사를 보여주었던 한 선교사 부부와 함께 연구를 수행했습니다. 이들이 선택한 질병은 심인성 치유에 별로 영향을 받지 않는 시각장애와 청각장애였습니다. 이 팀은 기도 직전에 여러 표준검사와 기술 장비로 청력이나 시력 수준을 측정했습니다. 기도를 받게 한 후 즉시 환자를 다시 검사했습니다. 기도는 선교사 부부가 했는데 짧으면 1분, 어떤 때는 5-10분까지 상황에 따라 다양했지만 누가복음 4장 40절처럼 “해질 무렵에 사람들이 온갖 병자들을 데리고 나아오매 예수께서 일일이 그 위에 손을 얹으사 고치시니”라는 말씀과 같이 항상 신체 접촉을 병행하면서 기도하게 했습니다. 이렇게 기도를 받은 실험 대상자는 총 24명이었습니다. 결과는 매우 놀라웠습니다. “기도 후에 청력은 매우 의미 있는 차도가 있었고, 시력은 통계적으로 의미 있는 차도를 보였습니다. 검사받은 피험자 거의 전원이 차도를 보였습니다. 아주 극적인 결과도 있었습니다. 어떤 대상자는 가청 임계치가 50데시벨도 더 떨어졌습니다. 보통 100데시벨은 근처의 오토바이나 잔디 깍는 기계의 소리고 80데시벨은 믹서기 소리고 50데시벨은 보통 집에서 대화를 나누는 소리고 0데시벨은 정적입니다... 시력의 의미 있는 차도는 시력 검사를 받은 집단 전체에서 고르게 측정되었습니다. 향상된 시력은 실레로 평균 열배 이상 정확해졌습니다.” 브라운 교수는 구체적인 사례를 자세히 말해주었습니다. “앞도 볼 수 없고 소리도 들을 수 없는 한 노인 여성은 기도 전에는 양쪽 귀 모두 100데시벨에도 반응을 보이지 않았습니다. 암석을 뚫는 드릴이 돌아가도 듣지 못하는 상태였습니다. 그런데 기도 후에는 오른쪽 귀와 왼쪽 귀가 각각 75데시벨과 40데시벨에 반응을 보였습니다. 대화가 가능한 수준이 되었습니다. 시력을 위해서 기도한 두 번째 기도 후에 검사해보니 시력도 맹인 수준에서 확연하게 향상되었습니다.”

   이러한 실험 결과는 <서던 메디컬 저널>이라는 전문 학회지에 실렸습니다. 이후에 브라운 교수는 비슷한 결과가 나오는지 확인하려고 브라질의 빈민가에서 반복 연구를 실시했고 결과는 이전 실험과 유사하게 기도의 효과를 입증했습니다.

    이러한 내용들을 통해서 리 스트로벨은 기적이 오늘날에도 일어나고 있고 신약성경이 보도하는 기적 사건이 믿을만하다고 결론내렸습니다. 그런데 이분을 위해 오랫동안 기도하고 결국 그리스도인이 되도록 이끈 이분의 아내가 불치병에 걸려 날마다 고통 속에 살아가고 있다고 고백합니다. 일반 의술로 안돼서 고쳐보려고 침술, 안마, 건강 보조식품, 대체요법 등을 써보았지만 이분의 아내를 괴롭히는 만성 근육통인 섬유근육통이 사라지지 않았습니다. 벌써 수십년째 이분의 아내는 쑤시고 욱신거리는 통증을 달고 살고 있습니다. 이러한 기적 인터뷰를 수행하면서 이분은 기적이 오늘날에도 가능하고 기도가 기적을 일으킨다고 믿게 되었지만 속으로 “그런데 내 아내는?”이라는 질문이 끊임없이 사라지지 않았습니다. 이분은 아내를 고통에서 벗어나게 해달라고 치유해달라고 오랫동안 간절히 기도해왔는데 아직도 차도가 없습니다. ‘왜 우리 아내에게는 기적이 없을까?’

    그래서 이 책에서 리 스트로벨은 자신과 같은 상황에 처한 한 미국의 신학교 교수를 찾아갑니다. 이분 역시 아내가 몇 년 전에 섬유근육통 진단을 받은 분입니다. 이분 역시 아내를 위해 오랫동안 기도해왔지만 소위 응답을 받지 못한 상태로 힘겹게 신앙을 이어가는 분이었습니다. 이분과 인터뷰를 하는데 다음과 같이 말하더랍니다: “때로 우리에게 치유가 이루어지지 않을 때면 ”주님, 무엇이든 주께서 저를 위해 예비하신 그 일을 저도 원합니다“라고 고백해야 합니다, 당장은 아주 어렵더라도 말입니다. 어떤 의미에서 이는 순종과 순복의 기도, 신뢰와 믿음의 기도입니다.”

   캐서린 마셜이라는 분이 <기도에의 모험>이라는 책을 썼습니다. 이 책에서 이분은 ‘수용’과 ‘체념’의 차이를 다음과 같이 말합니다: “수용과 체념은 근본적으로 다르다. 체념은 ‘이게 내 상황이다. 나는 단념하고 이대로 주저앉는다’라고 말한다. 체념은 하나님 없는 우주의 흙바닥에 누워 최악의 사태에 자신을 방치한다. 수용은 ‘이게 당장 내 상황인 건 맞다. 나도 현실을 냉철히 직시한다. 하지만 동시에 사랑의 아버지께서 무엇을 보내시든 내 손을 벌려 기꺼이 받아들인다’라고 말한다. 이렇듯 수용은 결코 희망의 문을 닫지 않는다.” 또한 이분은 다음과 같이 기도한다고 합니다. “아버지를 신뢰하고 싶습니다. 제 기분과 상관없이 제 영혼은 영원히 믿을 만한 진리를 아오니 곧 아버지께서 제 곁에 계시고, 저를 사랑하시며, 제게 가장 좋은 길을 홀로 아신다는 사실입니다. 그래서 지금 제 의지의 행위로 이 일을 아버지께 맡깁니다. 아버지의 뜻이 무엇이든 받아들이겠습니다.”

낸시 거스리라는 여성 신학자는 다음과 같이 말했습니다: “일부에서 주장하는 강한 믿음의 정의란 하나님께 기적으로 고난을 없애 달라고 전심전력으로 간구한 뒤 그대로 해 주시리라 믿어 의심치 않는 것이다. 그러나 믿음을 측정하는 기준은 하나님을 조종하여 내 뜻을 관철시키는 재간이 아니라 그분의 뜻에 순복하려는 의지다.”

    윌리포드라는 경건한 신앙인은 다음과 같이 말합니다: “사실 확실한 공식은 없으므로 예수께서 언제는 허락하시고 언제는 안된다고 하실지 알 수 없다. 이게 절대주권의 이면이다. 가부와 조건과 시기와 방법은 다 그분의 소관이다. 그분이 어떻게 결정하실지 우리로서는 알 길이 없다. 믿음의 근거를 특정한 기도 응답에 둘 게 아니라 그분의 신실하심에 두면 된다. 기적은 일시적이지만 예수의 말씀과 가르침은 영생 곧 진정한 삶을 가져다준다. 당신에게 기적이 일어나지 않더라도 그분을 신뢰해야 한다. 안된다고 하셔도 그분의 살아계심을 믿어야 한다.” 그리고 덧붙여서 조언합니다. “당신에게 기적이 일어나지 않을 때면 하나님께 ‘주님을 신뢰하는 마음이 없지만 신뢰하고 싶습니다’라고 아뢰라. 이게 소망의 출발점이다.” (<기적인가 우연인가>, 리 스트로벨 저 참고)

   오늘 다니엘서 본문은 바벨론왕 느브갓네살왕이 바벨론의 신의 큰 금신상을 세워놓고 모든 지방 관리와 백성을 신상 낙성식에 강제로 참여시켜 그 앞에 참배하도록 한 내용입니다. 이때 다니엘의 세 친구였던 유다 사람 사드락과 메삭과 아벳느고가 그 앞에 절하고 신상을 섬기기를 거절하였습니다. 이들이 굽혀 경배하기를 거절했다고 왕에게 보고했을 때 느브갓네살왕은 당장 이들을 죽이기보다 먼저 회유하려고 했습니다. 회유라는 형식이지만 이는 배교를 종용하는 것으로서 협박이 가미되었습니다. 금 신상에 절하지 않으면 뜨거운 풀무불에 쳐넣을 거라는 협박이었습니다. 이러한 협박과 죽음의 위협 앞에서도 굴하지 않고 다니엘의 세 친구는 왕에게 말합니다: “사드락과 메삭과 아벳느고가 왕에게 대답하여 이르되 느부갓네살이여 우리가 이 일에 대하여 왕에게 대답할 필요가 없나이다 왕이여 우리가 섬기는 하나님이 계시다면 우리를 맹렬히 타는 풀무불 가운데에서 능히 건져내시겠고 왕의 손에서도 건져내시리이다 그렇게 하지 아니하실지라도 왕이여 우리가 왕의 신들을 섬기지도 아니하고 왕이 세우신 금 신상에게 절하지도 아니할 줄을 아옵소서”(16-18절)

   이들의 신앙은 참으로 놀랍습니다. 하나님의 거룩한 이름은 이들의 즉각적인 구원 여부와 상관없이 존귀를 받아야 하고 우리의 신뢰를 받아야 한다는 겁니다. 하나님의 이름이 인간의 구원 경험보다 거룩하고 인간의 목숨보다 숭고하게 지켜야 할 가치라고 선포한 것입니다. 이들은 유일하신 하나님만을 섬기기 위해 우상숭배를 거절하고 박해를 당할 때 하나님이 반드시 보호하고 지켜주신다는 믿음을 가졌으면서도, 동시에 “그리 아니하실지라도”, “그렇게 하지 아니하실지라도”, 다시 말해서 이땅에서 구원해주시지 않는다 하더라도 여전히 하나님을 믿고 신뢰하고 죽을 수도 있다는 신앙고백입니다. 삶에서 하나님의 즉각적인 손길의 개입과 도움을 경험하지 못하더라도 죽음 이후에까지도 계속될 하나님의 자비와 사랑과 신실하심을 믿는다는 고백입니다. 예수님께서 말씀하신 것과 같습니다: “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라”(마 10:28) 이러한 말씀에 따라 신앙고백을 가지고 불구덩이로 뛰어든 젊은이들을 하나님께서는 특별한 기적적인 방법으로 보호하시고 건져주셨습니다.

   이처럼 하나님께서는 이땅에서도 극적인 반전의 개입과 도우심을 자주 펼치십니다만, 때로는 그렇지 못한 경우도 기독교 역사에는 많습니다. 그럼에도 불구하고, 그리 아니하실지라도, 그렇게 하지 아니하실지라도, 다시 말해서 이땅에서가 아니라 내세에 가서야 구원의 손길을 펼쳐주실 때에라도 우리는 언제나 한결같이 하나님의 신실하심을 믿고 붙들어야 합니다.

    1919년 4월18일 경기도 화성군 발안면의 제암리교회 성도들은 일제의 만행으로 예배당에 갇힌 채 불에 타 죽었습니다. 목격자이자 생존자였던 전동례 할머니의 증언에 따르면, 그들은 불속에서 어깨동무를 하고 ‘하늘 가는 밝은 길이’를 찬송하며 감사기도를 드렸습니다. 그러나 하나님은 그들을 불속에서 건져주시지는 않았습니다. 이들은 ‘그리 아니하실지라도’의 신앙, 사드락과 메삭과 아벳느고의 신앙을 고백하였던 것입니다. (<하나님의 신학으로 읽는 다니엘서>, 김회권 저, 153쪽)

   사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리의 믿음은 어떠한 믿음입니까? 하나님께서 우리에게 원하시는 수준은 무엇일까요? 기독교 역사에서 보여주는 신앙의 사람들의 순교적 신앙, 하나님의 절대주권을 믿고 합력하여 선을 이루어주실 하나님을 믿고서, 어떠한 어려움에 처한다 해도 하나님의 도우시는 손길을 기대하는 믿음이면서도 동시에 ‘그리 아니하실지라도’ 그럼에도 불구하고 하나님의 자비와 사랑과 신실하심을 끝까지 붙드는 믿음이 아닐까요? 오늘 우리에게도 ‘그리 아니하실라도’의 믿음이 있어서 이땅에서의 기적보다도 더 큰 구원과 부활의 기적을 경험하는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다. 

■2019년 10월27일 설교 (주일 낮)

쓰임 받는 사람 (행 6:1-7)

   지난 4월에 프랑스의 대표적 랜드마크인 노트르담 대성당에 화재가 났습니다. 첨탑이 붕괴되고 지붕의 상당수가 불에 탔습니다. 마크롱 프랑스 대통령은 눈물을 보이며 “우리의 일부가 불탔다”며 깊은 슬픔을 나타냈습니다. 그리고 재건할 것을 다짐했습니다. 전문가들마 의견이 다릅니다만 어떤 사람은 재건하는데 30년 이상이 소요될 것으로 예상한 분도 있습니다. 그만큼 복원 과정이 쉽지 않을 전망입니다. 노트르담 대성당은 1163년에 착공을 시작하고 1345년에 완공되었습니다. 무려 100년이 넘게 지은 건물로 프랑스를 상징할 뿐만 아니라 인류의 위대한 건축물로 칭송되곤 했습니다. 그처럼 유서 깊은 건물이 화재로 단 몇 시간 만에 무너져내렸습니다. 위엄과 위용을 드러내기까지 100년을 넘게 기다려야 했던 노트르담 대성당 공사에 참여했던 수많은 노동자들은 아마 건축 과정에 참여하면서 하나님의 성전을 짓는다는 자부심과 뿌듯함과 신앙심을 가지고 임했을 것입니다. 유한한 시간을 덧없는 인생길로 살아가면서 영원한 하나님의 성전을 짓는다는 충만한 의미를 가지고 기쁨으로 동참했을 것입니다. 성전 건축을 하나님의 일로 생각하면서 영원을 쌓는 작업으로 생각했을 것입니다.

   그러한 생각이 잘못된 것은 아닙니다. 아마 우리 역시도 이곳 예배당을 쌓아올리면서 그러한 마음을 가지고 참여한 분이 많으리라고 생각됩니다. 하나님의 전 역사를 위해서 쓰임 받는다는 생각을 가지고 기쁘게 동참하였을 것입니다. 눈에 보이는 하나님의 일보다 더욱 중요한 것은 눈에 보이지 않는 하나님의 역사입니다. 주님의 몸된 교회를 세워가시는 하나님의 일은 실은 눈에 잘 보이지 않습니다. 교회 자체가 그리스의 몸으로서 보이는 가시적 측면만 있는 게 아니라 보이지 않는 비가시적 측면이 있습니다. 그러나 분명한 사실은 하나님은 거룩한 하나님의 공동체, 그리스도의 몸인 교회를 세우시려고 하나님의 사람들에게 직분을 주신다는 것입니다. 직분을 주시고 직분자들의 헌신과 충성을 통해서 주님의 몸된 교회를 세워가시는 것입니다. 그렇기 때문에 우리가 직분자로 세움을 받는다는 것은 유한한 시간을 덧없는 인생길로 살아가는 우리에게 영원한 의미를 제공하기에 부족함이 없습니다. 하나님의 일을 행하는 도구가 된다는 뿌듯함과 가치를 깊이 인식하는 자에게 이 일은 하나님의 일이요 하나님께 쓰임 받는 과정인 것입니다.

   종교개혁자 존 칼빈은 <기독교 강요>에서 교회의 직분을 논합니다. 하나님이 교회에 직분을 부여하시는 목적을 에베소서 4장 12절을 따라 “성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려” 하심임을 말합니다. 직분자들의 헌신과 충성을 통해서 교회의 각 지체가 교회의 머리가 되시는 그리스도에게까지 자라게 하십니다. 그래서 교회 직분은 성도가 누리는 최고의 영예임을 강조합니다. 아울러, 만물을 충만케 하시는 주님께서 교회의 직분자들에게 능력과 은사를 주셔서 직분을 감당하게 하십니다.

   교회의 직분을 두 부류로 분류합니다: “통상직” 혹은 “항존직”과, “비상직” 혹은 “임시직”으로 나눕니다. 교회의 항존직은 목사, 교사, 장로, 집사로 구성되며, 임시직은 사도, 선지자, 복음 전하는 자입니다. 교회의 임시직은 초창기 교회의 설립의 시기에 필요했던 “비상직”으로서 지금은 사도나 선지자, 복음 전하는 자의 직분이 없다고 보았습니다. 사도의 직분은 말씀 선포와 성례 거행의 역할이 주된 기능이므로 오늘날 목사로 계승되었고, 선지자는 하나님의 계시를 전달하는 자로서 계시 기록이 완결된 이후에는 하나님의 말씀을 가르치는 교사의 직분으로 대체되었습니다. 복음을 전하는 자는 사도들을 도와서 복음을 전하고 성례를 시행하는 일을 한 사람으로 보았습니다. 이 세 직분은 이후 조직된 교회에는 존재할 이유가 없다고 보았습니다.

항존직으로서 목사는 사도의 사역을 계승하면서도 사도와 달리 특정 지역 내에서 각각에게 맡겨진 양떼를 목양할 소명이 부여되었습니다. 교사의 직분은 “성경 해석”을 통해 “순수하고 건전한 교리”를 보존하는데 있으며 목사는 이러한 교사직을 겸합니다. 장로는 다스리는 직분입니다. 문자적으로 연장자를 의미하죠. 장로는 도덕적인 견책과 권징을 시행하는 직분을 감당합니다. 집사의 직분은 가난한 사람들을 구제하는 사역과 가난하고 병든 사람들을 볼보는 사역으로 이루어집니다. 은사 목록에서 소위 “구제하는 자”와 “긍휼을 베푸는 자”에 해당됩니다. 집사 직분의 고유한 사역이 있는 것입니다. 직분자는 “안수”를 받으므로 직분에 나아가는데 안수는 직분이 하나님의 말씀에 따라 합법적으로 부여됨을 선포하는 것이요, 하나님께 자신을 드린다는 의미에서 직분의 위엄을 드러내는 것입니다. 이상이 칼빈이 말한 직분론입니다. 직분론을 마무리하면서 칼빈은 강조합니다: “교회의 직분은 사람에게서 난 것이 아니며 사람으로 말미암은 것도 아니고 오직 예수 그리스도의 은총과 그것을 우리의 것으로 삼아주신 아버지의 사랑으로 말미암는다” (<30주제로 풀어쓴 기독교 강요>, 문명호 저, 296-306쪽 참고)

   오늘 우리가 읽은 사도행전 본문은 교회의 직분 중에서 집사가 최초로 세워진 과정을 보도하고 있습니다. 오순절 성령 강림 이후 성령의 충만함을 받은 사도들의 복음 선포로, 특별히 베드로의 설교로 한 번에 3천명이 회심하고 또 5천명이 회심한 이후 예루살렘교회는 소위 대형교회가 되었습니다. 나날이 교회가 성장하고 자라났고, 수적으로 증가를 이루었습니다. 오늘 본문 1절에 “그 때에 제자가 더 많아졌는데”라고 말씀합니다. 사도들이 많은 성도들에게 복음을 전하고 하나님의 말씀을 가르치고, 이뿐만 아니라 은혜를 받은 성도들이 자신들의 재산을 교회에 바치니까 이 물질을 가지고서 가난한 자들을 구제하는 일에도 힘썼습니다. 사도행전 4장 34-35절에 “그 중에 가난한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매 그들이 각 사람의 필요를 따라 나누어줌이라”고 말씀합니다. 교회에 바친 재산을 공동체 내의 가난한 자들을 필요에 따라 분배해주는 일도 사도들이 했던 큰 일이었습니다.

   이러한 일을 시행하는 중에 문제가 발생합니다. 여느 교회처럼 초대교회 예루살렘교회에도 교인들의 종류가 크게 두 부류로 구분되었습니다. ‘헬라파 유대인’과 ‘히브리파 유대인’으로 구분되었습니다. ‘헬라파 유대인’은 대개가 그리스 문화권에서 살다온 디아스포라 유대인으로서 헬라어를 자유자재로 구사했던 사람들이었던데 반해서 ‘히브리파 유대인’은 유대땅에서만 살아서 아람어를 구사했던 사람들이었습니다. 이 두 부류는 율법에 대해서도 생각이 달랐을 겁니다. ‘헬라파 유대인’은 좀 이방인적인 개방적 특성이 있어서 율법 조항에 심하게 매이지 않는 경향이 있었을 것이고, 이에 반해서 ‘히브리파 유대인’은 성전 율법 체제의 강한 영향 아래서 자라났고 그 구속력을 떨쳐버리기 쉽지 않았을 겁니다. 이러한 차이들이 있었기 때문에 교회 안에는 크게 ‘헬라파 유대인’과 ‘히브리파 유대인’으로 나뉘어지게 되었을 겁니다.

   ‘헬라파 유대인’이 디아스포라 유대인이었지만 본국 예루살렘으로 돌아왔던 이유는 아마 고향땅, 특별히 거룩한 도시에서 묻히기 위해서였을 것입니다. 그래서 대개 황혼의 때에 타국에 있던 자신의 생활터전을 정리하고 예루살렘으로 돌아왔을 겁니다. 그러다보니 과부에 대한 돌봄 문제가 자주 등장하지 않을 수 없었습니다. 아무래도 과부들은 구제의 대상이 되는 경우가 많았을 겁니다.

   문제는 과부를 구제할 때 아무래도 예루살렘교회 사도들은 주로 북쪽 갈릴리 출신으로서 아람어를 사용하는 히브리파였기 때문에 구제 업무를 감당할 때 헬라파 과부들이 소외되는 문제가 발생했던 것 같습니다. 이 때문에 헬라파 성도들이 히브리파 성도들에게 원망과 불평을 했던 것 같습니다. 본문 1절을 보십시오. “그때에 제자가 더 많아졌는데 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 매일의 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망하니” 이런 문제가 불거지자 사도들이 중재에 나서 문제의 해결책을 제시했습니다. 2절입니다. “열두 사도가 모든 제자를 불러 이르되 우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 접대를 일삼는 것이 마땅하지 아니하니” 사도들은 모든 제자들을 불러놓고 말씀을 제쳐놓고 구제하는 일에 힘쓰는 것이 자신들에게 마땅하지 않음을 분명히 했습니다. 이를 통해 두 가지 사실을 확인할 수 있습니다. 예루살렘 교인 전체를 ‘제자’로 명명했다는 점과 교회의 핵심사역이 크게 두 가지, 말씀사역과 구제사역으로 이루어진다는 점입니다. 앞으로 나오겠습니다만 말씀사역은 단순히 복음 전하고 말씀 가르치는데 국한되지 않은 포괄적인 의미를 지니고 있습니다. 분명한 것은 지금까지 사도들이 말씀사역과 더불어 구제사역까지 모두 맡아서 했지만, 이제부터는 말씀의 사역에 집중하고 구제사역은 교인들 중에서 선택된 일꾼에게 맡기겠다는 것입니다.

   사도들의 제안입니다: “형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 받는 사람 일곱을 택하라 우리가 이 일을 그들에게 맡기고 우리는 오로지 기도하는 일과 말씀 사역에 힘쓰리라 하니”(3-4절) 사도들은 예수님의 제자공동체인 제자들, 그러니까 오늘날 용어로 공동의회의 멤버인 전 성도들에게 자격을 갖춘 7인을 그들이 선택하면 그 7인에게 구제업무를 전담하도록 맡기겠다는 것입니다. 그리고서 사도 자신들은 기도와 말씀 사역에 힘쓰겠다는 것입니다. 일종의 가이드라인을 제시합니다. 구제업무를 전담할 사람의 자격은 세 가지입니다. 성령이 충만하고 지혜가 충만하고 사람들에게 칭찬 받는 사람입니다. 예루살렘 초대교회 공동의회가 어떻게 7인의 집사를 선출했는지는 보도하지 않습니다만, 사람들에게 칭찬 듣는 사람의 자격을 통해서 보건대, 아마 전체가 참여하는 투표로 선출하지 않았을까 추측해봅니다. 집사의 직분은 성령이 충만하고 지혜가 충만한 사람이 감당할 수 있는 것입니다. 지혜가 세상 지혜로 흘러가지 않기 위해서는 성령의 충만함을 통해서 드러난 성령의 지혜, 위로부터 난 지혜여야 합니다. 세상 지혜와는 다른 위로부터 난 지혜, 성령의 지혜입니다. 이 세 가지가 집사의 자격입니다.

   사도들은 구제사역은 제쳐두고 이제 말씀 사역에 집중하려고 하는데 말씀 사역을 들여다보니 기도와 말씀입니다. 이게 굉장히 의미심장합니다. 기도를 본질적으로 말씀의 사역에 포함되는 것으로 이해하면서 기도를 말씀의 사역 앞에 두었습니다. 아까도 말씀드렸다시피 ‘말씀의 사역’은 말씀을 전파하는 일과 가르치는 일을 포함하는 포괄적인 사역입니다. 복음 전하고 말씀을 전파하고 가르치고 제자로 세우는 사역으로서 말씀 사역은 기도가 앞서지 않으면 안되기 때문입니다. 기도 없이는 말씀 사역이 불가능하다고까지 말할 수 있습니다.

기도가 없으면 말씀을 깨달을 수가 없기 때문입니다. 그래서 하나님의 말씀의 아름다움과 영광과 위험과 찬란함을 찬양했던 시편 119편 기자는 “내 눈을 열어서 주의 율법에서 놀라운 것을 보게 하소서”라고 기도했던 것입니다. 사무엘도 여호와께서 자신을 부르실 때 “여호와여 말씀하소서. 주의 종이 듣겠나이다”고 말했는데, 오늘날 우리가 지녀야 할 말씀을 듣기 위한 기도의 자세라 할 수 있습니다. 주님이 눈을 열어주셔야 하기 때문에 기도하고 말씀을 들여다보는 겁니다. 그래야 진리의 광맥을 캐낼 수 있게 되는 겁니다.

   웨스트민스터 신조에 보면 기도를 은혜의 방편으로 봅니다. 하나님의 말씀을 선포하는 설교와, 세례와 성찬의 성례와, 이에 더불어 기도도 하나님이 우리에게 은혜를 전달하는 방편으로 보는 겁니다. 루터와 칼빈 등 종교개혁자들도 기도를 은혜의 방편으로 보았습니다. 기도로 말씀을 깨닫기 때문이며, 우리가 기도할 때 하나님께서 자신을 우리에게 알려주시고 보이시기 때문입니다. 기도하는 자만이 말씀을 깨달을 수 있고, 이와 동시에 깨달은 말씀으로 주님께 기도를 하는 것이고, 이 과정에서 말씀을 더 깊이 깨닫게 되는 것입니다. (<신학: 삼위일체 하나님을 위한 송영>, 유해무 저, 204-228쪽 참고) 그래서 “기도와 말씀”입니다.

   사도들은 “오로지 기도하는 일과 말씀 사역에 힘쓰리라”고 했습니다. ‘힘쓴다’는 말은 본문 이전에서도 두 번이나 사용됩니다. 1장 14절에 “여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이하여 오로지 기도에 힘쓰더라”고 말씀하는데, 마가의 다락방에 모인 120문도가 성령의 약속을 기대하면서 기도에 힘썼습니다. 또 2장 42절에 “그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라”고 말씀합니다. 한글성경의 번역은 예루살렘 교회가 기도하는 일에만 힘쓴 것 같이 번역을 했습니다만 이 절에는 동사가 하나밖에 없습니다. “힘쓰다”라는 하나의 동사에 네 가지 활동이 다 걸립니다. 그러니까, 사도의 가르침을 받기를 힘썼고, 서로 교제하기를 힘썼고, 떡을 때는 일에 힘썼고, 기도하는 일에 힘썼다는 것입니다. 예루살렘 초대교회 성도들이 이 네가지 활동 모두에 전적으로 헌신하고 참여했다는 것입니다.

   성도들은 성도로서 그리고 사도는 사도로서 각자 직무에 힘을 쓰고 헌신하는 아름다운 모습입니다. 사도들은 오로지 기도하는 일과 말씀 사역에 힘을 쓰기 위해서 구제사역을 선출된 집사에게 맡기려는 것입니다. 사도들의 힘씀은 기도하는 일과 말씀 사역에 계속적으로, 지속적으로, 인내를 가지고 끈질기게 모든 힘을 다하여 충성하겠다는 말씀입니다. (<예수님의 기도>, 유상섭 저, 178-9쪽)

   사도들의 제안에 예루살렘교회의 전 성도들이 화답합니다: “온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로고로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교했던 안디옥 사람 니골라는 택하여 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라”(5-6절) 선출된 일곱 집사의 공통된 특징이 있습니다. 이들 모두가 그리스식 이름을 갖고 있다는 점입니다. 이들은 헬라파 유대인이었을 것입니다. 이들 모두가 헬라파 유대인이었던 것입니다! 헬라파 유대인들이 헬라파 과부가 구제 대상에서 빠지게 되는 일로 인해서 원망과 불평이 생겨 문제가 시작되었는데 해결책은 헬라파 유대인들에게 이 구제사역을 맡기는 것으로 일단락한 것입니다. 공동체의 지혜요 선출 과정 가운데 개입하신 성령의 역사입니다.

   아까도 말씀드렸다시피 열두 사도들은 대개 갈릴리 출신 히브리파 유대인입니다. 헬라 문화에 친숙하지 못한 본토인들입니다. 그래서 이름도 대개가 히브리식의 이름을 가지고 있습니다. 예수님의 열두 제자 중에서 단 두 사람, 안드레와 빌립만이 그리스식 이름으로 나타납니다. 12명 전부가 히브리파 유대인이었고 이름도 대개가 히브리식의 이름을 가지고 있습니다만, 선출된 일곱 집사의 경우 모두가 그리스식 이름이고 이를 통해서 보건대 이들 모두가 헬라파 유대인임을 알 수 있습니다.

   예루살렘 초대교회의 회중 비율이 어떻게 되는지 알지는 못합니다. 헬라파 유대인과 히브리파 유대인의 비율이 어떻게 되는지 정확한 통계는 없지만 충분히 추측해볼 수 있는 것은 히브리파 유대인이 압도적으로 많으리라는 것입니다. 그런데도 선출된 일곱 집사는 모두 헬라파 유대인이었다는 점에서 초대교회 예루살렘교회 공동체가 혈연과 지연과 학연 등, 이러한 인간적 조건보다도 문제를 해결하고 주님의 몸된 교회를 세워감에 있어서 공동의 지성과 지혜를 유감없이 발휘했다는 것이고 성령께서 얼마나 아름답게 역사하셨는지를 깨닫게 됩니다.

   하나님은 이러한 성령충만한 초대교회 예루살렘교회 공동체를 축복해주셨습니다. 본문 7절입니다. “하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라” 하나님의 말씀이 점점 왕성해졌다는 것은 사람의 수가 불어나 번성하듯이 말씀이 많아지고 확산됨을 가리킵니다. 여기서 ‘점점 왕성하여’라고 번역한 동사가 사도행전 7장 17절에도 사용됩니다. “하나님이 아브라함에게 약속하신 때가 가까우매 이스라엘 백성이 애굽에서 번성하여 많아졌더니” 여기서 ‘번성하여 많아졌더니’라고 번역한 동사와 같은 동사입니다. 그러니까 하나님의 말씀이 점점 왕성해진다는 것은 하나님의 말씀이 번성하여 많아지는 것입니다. 하나님의 말씀을 많아지면 많아질수록 교회의 제자 수가 더 심히 많아지는 것입니다. 이것이 말씀의 왕성함이요 말씀의 부흥이요 교회의 부흥입니다.

   사랑하는 성도 여러분, 초대교회 예루살렘교회는 모든 역사적으로 현존하는 교회가 다시 회복해야 할 많은 것들을 가진 성령의 충만한 역사와 순수한 열정과 헌신이 보존되어 있는 교회입니다. 초대교회 예루살렘교회에도 여느 교회처럼 문제가 있었지만 이 문제를 해결해나가는 과정을 통해서 우리는 성령의 지혜와 성령의 역사와 온 공동체 구성원의 전적인 참여와 헌신을 보게 됩니다. 문제를 해결해가는 과정에서 직분자가 세워지고 직분자들의 역할 분담을 통해서 교회는 더욱 건강하고 더욱 활력있게 성장해감을 보게 됩니다. 우리 동산교회도 초대교회 예루살렘교회처럼 들이닥친 문제를 해결하며 하나님의 마음에 합한 직분자를 세워감으로써 건강하게 부흥 성장하는 교회가 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.   

■2019년 10월20일 설교 (주일 낮)

비밀 (골 1:24-29)

   지난 주간에 극동방송에 이름이 익숙한 목사님이 방송에 출연하셔서 반갑게 들었습니다. 성경지리로 박사학위를 받으신 분입니다. 우리나라 최초로 성경지리로 박사학위를 받으신 분이고 지금까지 성경지리학 유일한 박사이신 이문범목사님입니다. 총신 신대원에서 오랫동안 성경지리를 가르치고 있습니다.

   이분이 신대원을 졸업하고 언어가 중요하다고 생각해서 이스라엘로 유학을 가서 히브리어를 공부하였습니다. 예루살렘에 있는 한 대학으로 유학을 갔는데 영어로 수업하고 영어로 히브리어를 깊이 배우는 과정이 적지 않은 스트레스였습니다. 하루는 머리가 너무 복잡해서 좀 쉬어야겠다고 생각하고 산책을 나갔습니다. 예루살렘에서 한 30분 내려가면 여리고가 나오는데 유서 깊은 여리고성 위에 앉았습니다. 여리고성에 앉아있는데 앞에는 요단강이 보이더랍니다. 갑자기 머리에 떠오르는 게 이곳이 예수님이 세례 받으신 곳이라는 생각과 동시에 구약시대 때 여호수아가 제사장으로 하여금 맨 앞에서 언약궤 메게 하고 이스라엘 백성들이 요단강을 건넜던 바로 이곳이구나는 생각이 동시에 오버랩됐습니다. ‘예수님이 세례 받은 곳과 여호수아가 약속의 땅에 들어가기 위해 건넌 요단강 장소가 겹치네. 왜 그렇지? 여호수아와 예수님의 이름이 똑같은 뜻 구원이라는 뜻이고, 언약궤를 앞세워 이스라엘 백성이 요단강을 건너서 약속의 땅으로 들어갔는데 예수님도 영원하신 하나님의 말씀이 육신이 되어 이땅에 오셨지. 예수님은 영원하신 말씀이시고 그래서 진정한 언약궤가 되시네. 진정한 언약궤가 거기 서있네. 요단강 물이 열리고 가나안 땅에 들어가서 하나님의 통치를 받는 천국에 들어간 것처럼, 예수님이 세례 받을 때 하늘문이 열리고 진정한 천국이 임했지. 그렇다면 예수님이 세례 받으신 이유는 여호수아 사건을 실제로 성취하기 위한 것이구나...’ 몇초도 안되는 짧은 시간에 머릿속에 스쳐지나가는 생각들이었습니다. 이분의 인생의 향후 모든 것이 거기서 결정되었다고 해도 과언이 아닙니다. 심지어 박사 논문 주제도 그 짧은 순간에 결정할 수 있었다고 합니다. 생각이 꼬리를 물었습니다. ‘구약의 엘리야가 요단강 저편에서 승천했지. 승천한 그 밑에서 세례요한이 세례를 베풀었고. 구약의 엘리야와 신약의 엘리야가 같은 장소에서 사역을 했구나. 그런데 왜 예수님께서는 예루살렘에서 죽으셨을까? 구약의 여호와이레가 있었지. 아들 이삭을 바친 아브라함을 위해서 하나님이 친히 준비해주신 여호와이레의 장소가 예루살렘이었지. 요한복음 4장에서 예수님은 세겜 수가성 우물가에서 한 여인을 만나서 예배에 대해서 가르쳐주셨지. 예수님이 왜 가셨지? 그리고 왜 거기서 예배를 가르쳐주셨지? 아브라함이 약속의 땅에 들어와서 처음으로 제단을 쌓고 첫 예배 드렸던 장소도 세겜이요 여호수아도 첫 예배 드렸던 그리심산 에발산도 그쪽이지. 그래서 거기서 예배에 대해서 말씀하셨구나 예수님이...’ 이런 생각들이 순간 머릿속에 전광석화처럼 스쳐 지나갔습니다. ‘그래 이것을 전공해야겠다. 성경지리를 공부해야겠다...’ 이분의 평생의 사명과 목표가 생겼습니다. 지금까지 그 길을 걸어오고 있습니다. 기쁘게 감당하고 있습니다.

   이 방송 내용을 듣고 많은 통찰을 얻었습니다. 제가 지난 주일에 교사대학에서 성경신학을 주제로 강의를 했는데 많은 도움을 얻었습니다. 성경신학이란 성경 전체를 통일성 있게 보려는 시도로서 성경의 주된 흐름, 중심적인 사상에 입각해서 성경 전체를 체계적으로 보려는 시도입니다. 성경이란 무엇일까? 딱 한마디로 어떻게 설명할 수 있을까, 고심하던 차에 방송을 듣고 무릎을 쳤던 기억이 납니다. 구약에서 보도하는 크고 작은 사건들이 작은 지점에서 소용돌이쳐 일어났다가 사라지기도 하면서도 더 큰 흐름을 만드는데 일조하고 있는 구약성경역사를 생각해보게 되었습니다. 그 더 큰 흐름이란 반복적으로 일어났다가 사라지는, 소위 명멸하는 사건들을 통해서 더 큰 사건, 유일한 사건을 가리키며 운명을 다해서 사라지는 것은 아닐까는 생각을 해보았습니다. 역사의 흐름은 그때나 지금이나 다를 것이 없어서 하나님을 알면서도 하나님을 외면하고 하나님을 제대로 섬기지 못하는 죄악 역사, 그리고 그 죄악 역사를 되돌리기 위한 하나님의 개입으로서의 작은 새창조 역사들, 진정한 새 창조를 가리키는 작은 새 창조 역사들. 구약의 여러 사건들, 가령 홍수로 세계를 심판하시고서 노아와 그의 후손으로 새롭게 역사를 시작한 일종의 새창조, 아브라함을 불러내셔서 뭔가 새 일을 도모하기 시작하신 하나님의 손길, 아브라함의 자손들이 이집트, 애굽에서 노예생활 할 때 하나님이 모세를 일으켜서 출애굽 해방시켜주신 사건, 다 뭔가 더 큰 새 창조 역사를 가리키면서 그 자체로 그 시대 내에서의 새 창조였습니다. 이렇게 새롭게 역사에 개입하셔서 하나님의 백성들을 구출하여주시는 하나님의 새 창조적 구원과 하나님의 백성들을 통해서 하나님의 통치를 받게 함으로 하나님의 나라를 이루어 하나님께서 영광 받으시려는 것, 첫 사람 아담과 그의 자손들을 통해서 하나님의 나라를 이루고 하나님께서 세세무궁토록 영광받으시기 위해서 사람만은 하나님의 형상으로 지으신 것, 이러한 일련의 역사의 크고 작은 흐름이 한 지점에서 만나서 모여서 거대한 임패트적 사건으로 생성되었던 바, 진정한 새 창조의 역사를 통한 하나님나라의 선포와 시작, 바로 예수 그리스도를 통해서 이땅에 임한 하나님의 나라, 그리스도 예수 안에서의 새창조적 역사를 통한 하나님의 나라가 임한 것입니다.

   구약과 신약의 가장 큰 차이점은 철저하게 종말론적이냐 아니냐 하는 점에 있음이 새롭게 다가왔습니다. 종말론적이라는 말을 신대원다닐 때도 많이 들었고 자주 사용하기도 했지만 대충 어떤 의미라는 감은 왔지만 정확하게 콕 집어서 뭐라고 말할까 고심했는데 기본적으로 새창조라는 것이 기존의 역사에 대해서 하나님께서 개입하셔서 새 일을 행하시고 결국 구출 혹은 구원해내셔서 하나님의 통치를 받게 하심이라면, 이런 저런 구약 사건들도 구원 사건들이지만 가령 사사시대만 놓고 보더라도 사사를 일으켜 구출해주시지만 이스라엘 백성들이 다시 정신 못차리고 죄악 짓고 하면 다시 다른 나라에게서 압제 받게 하는 과정이 되풀이됩니다. 구약역사도 창조 타락 구출(새창조) 도식 속에서 끊임없이 크고 작은 사건들이 나타났습니다. 그래서 구약에 나타난 새창조와 구원은 종말론적이지 못했습니다. 역사를 극복해서 새롭게 이루어졌다는 점에서 종말론을 지향했지만 철저하게 종말론적이지 못했습니다. 이에 반해서 신약시대는 모든 게 종말론적입니다. 종말론적이다는 것은 끝까지, 영원토록 이어진다는 점에서 마지막이라는 종말론적이라 부를 수 있습니다. 구약에 수많은 인물들이 하나님의 구원을 위해서 일했고 쓰임 받았죠. 아브라함, 모세, 엘리야, 다윗, 에스라, 느헤미야 등. 이들도 작은 구원자들이지만 종말론적인 의미에서 구원을 이루지는 못했습니다. 이들 수많은 인물들이 공통적으로 가리키는 분이 있으니 종말론적인 의미에서 부활을 이루신 예수 그리스도입니다! 특별히 십자가에서 인류의 죄를 짊어지고 죽으시고 죽은 자 가운데서 부활하시사 역사 한복판에서 사망 권세를 이기고 부활하신 예수 그리스도로 말미암아 이루어진 이 구원, 예수 안에 있으면 누구나 죽어도 사는 부활생명을 소망으로 주시사 이루어진 이 구원이야말로 진정 종말론적인 구원입니다! 새 창조적 역사를 통해서 하나님은 구약에서도 끊임없이 이스라엘 백성들로 하나님의 나라를 이루려 하셨고 때로는 성공할 때도 있었고 때로는 실패할 때도 있었지만, 신약시대에 예수 선포와 그의 십자가 죽음과 부활로 말미암아 진정으로 하나님의 나라가 임한 것입니다. 이것은 종말론적인 하나님의 나라이빈다! 구약에도 하나님의 백성 공동체가 있었지만 아브라함의 혈통적 자손이라는 바운더리에 국한되었다면 신약의 하나님의 백성 공동체인 교회는 종말론적 이스라엘이요 종말론적인 의미에서 하나님의 백성 공동체라 할 수 있습니다.

   이런 점에서 신구약성경의 통일성 있게 보는 핵심이 종말론일 수 있겠구나,, 라는 통찰을 담아서 교사대학에서 성경신학 강의를 했습니다.

   구약과 신약은 어떤 점에서는 연속성을 또 어떤 점에서는 불연속성을 지니고 있습니다. 연속성이 있지만 단절이라고 생각될 만큼 새로움의 요소가 덧붙여집니다. 구원을 위한 새 창조, 새 창조를 통한 하나님의 나라를 이루기 위한 끊임없는 역사적 시도, 역사속에 드리운 하나님의 개입! 그것이 신약시대에도 계속된다는 점에서 연속성이 있으면서도, 종말론적이냐는 점에 있어서는 결정적인 차이가 있습니다. 불연속성이 있다는 것입니다. 구약은 종말론을 지향하지만 종말론적이지 못했습니다. 진정한 종말은 신약시대에 이르러 시작되었습니다. 예수님의 하나님나라 선포와 그분의 사역과 특별히 십자가 죽음과 부활과 그분이 보내신 성령을 통해서 진정한 종말이 시작되었습니다. 예수님 자신부터 종말론적인 의미에서 진정한 구원자요, 예수님을 믿는 교회가 종말론적인 공동체요, 예수님이 선포한 천국도 종말론적인 의미에서 진정한 하나님의 나라입니다. 모든 것이 종말론적인 시대에 우리가 살고 있습니다. 진정한 종말이 이미 시작되었습니다. 그러나 아직은 아닙니다. 이것이 천국의 비밀에 해당되는 내용입니다. 하나님나라는 승리와 환난에서 본질적으로 서로 결합하며 그리스도의 십자가 사건에서 표현되었다는 점에서 ‘십자가의 비밀’이기도 합니다. 구약에서 선지자들이 예언했던 ‘여호와의 날’이나 종말에 대한 예언이 멀리서 볼 때 하나의 봉우리로 보였다면 신약시대라는 근접한 곳에서 바라보니까 봉우리가 2개였는데 겹쳐져 있어서 하나로 보였던 것임을 알게 된 것입니다. 그래서 종말도 구분이 됩니다. 종말의 시작과 종말의 완성. 종말의 시작은 복음서와 사도 바울 서신에서 보도하고 있고 종말의 완성은 요한계시록이 보여주고 있습니다. 그렇게 해서 창세기부터 요한계시록까지 성경계시가 완성됩니다.

그 중심에 예수 그리스도가 있습니다. “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경에 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라 그러나 너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다”(요 5:39-40) 예수 그리스도 자신이 종말론적인 인물이고 종말론적인 구원을 가져온 분이고 종말론적인 하나님의 백성을 모으신 분이시고 종말론적인 하나님의 백성의 공동체인 교회를 설립하신 분이십니다. 이분이 바로 성경의 주인공입니다.

   그레고리 빌이라는 미국의 웨스트민스터신학대학의 신약신학교수이신 분이 성경의 연속성과 불연속성을 함께 제시하는 단어로 ‘비밀’을 말했습니다. ‘비밀’이라는 단어는 구약성경에서는 9번 나타나는 전문용어인데 다니엘서에서만 나옵니다. 신약성경에서 ‘비밀’, 그리스어론 미스테리온인데 스물 여덟 번 나옵니다. 신약성경에서 ‘비밀’이 사용된 용례를 분류해보면 ‘하나님나라의 특성’, 예수의 메시야 직분, 예수의 십자가 죽음(십자가의 비밀: 고난의 한가운데서 권능이 드러나고 승리한다는 것으로서의 십자가의 비밀), 예수의 부활, 유대인과 이방인의 관계, 이스라엘의 회복 시기 등이 ‘비밀’이라고 표현된 내용입니다. 이것들이 ‘비밀’이라고 말할 수 있는 이유는 종말에 이르러서야 드러났기 때문입니다. 구약성경에서는 이 부분이 드러나지 않았다가 신약에 이르러서 새롭게 드러난 계시이기 때문입니다. 그러니까 비밀은 이전에는 감추어져 있었지만 지금은 계시된 하나님의 지혜와 구원 계획이나 경륜이라 할 수 있습니다. 특별히 마지막 날에 드러나게 된 하나님의 지혜! 감추어져 있던 것이 드러남! 그러므로 ‘비밀’은 다소 당황하게 만드는 지식을 의미합니다. 이 ‘비밀’이 어떤 사람들에게는 이해되지 못하거나 파악되지 못하게 됩니다. 특별히 예수님을 믿지 않는 사람들에게는 이해될 수 없는 상태로 머물러 있게 됩니다. 어떤 사람에게는 그 지혜가 마침내 계시되었음에도 불구하고 말입니다.

그런 점에서 비밀은 예수 그리스도의 인격과 그분의 사역과 관련됩니다. 진정한 종말론을 도입하신 예수 그리스도가 비밀 자체임을 깨닫게 됩니다. 오늘 본문에서 26-27절에 “이 비밀은 만세와 만대로부터 감추어졌던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났고 하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 얼마나 풍성하지를 알게 하려 하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라”고 말씀합니다. 또 골로새서 2장 2-3절에서도 “이는 그들로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 확실한 이해의 모든 풍성함과 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이니 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라”고 말씀합니다.

   그리스도가 비밀인데 정확하게는 “너희 안에 계신 그리스도”가 비밀의 내용이라는 겁니다. 그리고 그 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 담겨 있는 비밀인데 이 비밀이 이제 드러났는데 특별히 이방인들 가운데서 이 비밀의 영광이 얼마나 풍성한지가 알려지게 되었다는 것입니다.

   다니엘서 2장에서 비밀은 바벨론 느브갓네살왕이 꾼 꿈에 대한 감추어진 해석을 가리킵니다. 왕의 꿈에서, 세상의 네 나라를 대표하는 거대한 신상이 있었죠. 손대지 않고 다듬지 않은 돌이 잘려 나와 그 신상을 부숴버렸죠. 그 돌은 거대한 산이 되어 온 땅에 가득차게 됩니다. 그 돌은 종말에 세상의 악한 나라들을 멸망시키는 하나님의 나라를 가리킵니다. 종말에 하나님이 악한 나라를 멸망시키고 그분의 영원한 나라를 세우신다는 것입니다.

   다니엘서의 비밀 예언이 신약시대에 메시야로 오신 예수 그리스도를 통해 성취되었는데 비밀스럽게 성취되었습니다. 구약에서는 계시되지 않았지만 예수 그리스도에 의해서 추가로 계시된 비밀은 종말의 하나님의 나라가 참 이스라엘이신 메시야요 왕이신 예수 그리스도를 중심으로 그분 안에서 이루어질 것이라는 점입니다. 참 이스라엘이요 이스라엘의 왕이요 메시야로 이땅에 오신 분이 지금 “너희 가운데” 즉 “이방인들 가운데” 있음으로 인해서 하나님의 나라가 임하게 되었다는 것입니다. 이것이야말로 이방인들에게 나타난 비밀의 영광이라 할 수 있습니다.

   이방인들에게 이 비밀이 참으로 영광스럽게 드러나게 된 또 하나의 이유는 구약성경에서는 이방인들의 구원은 이들이 이스라엘 땅으로 모여들고 유대인들의 신앙으로 회심함으로써 이루어질 것입니다. 이들이 아브라함의 혈통적 자손이 되어 언약백성의 구성원이 되기 위해서는 할례를 받아야 한다고 생각되었습니다. 그렇게 하나님나라 백성이 될 수 있을 것이라고 생각했습니다만, 이제는 하나님의 백성의 참된 신분을 확인해주는 유일한 표지는 오직 참이스라엘이신 메시야 예수 그리스도를 믿고 그분께 연합되는 것뿐입니다. 오직 메시야를 믿고 그분께 복종함으로 말미암아 종말론적인 의미에서 이스라엘 백성 공동체가 될 수 있습니다. 이것은 비밀이었습니다. 새롭게 계시된 비밀입니다. 갈라디아서에서 말하는 소위 ‘율법의 행위’가 아니라 예수님을 믿고 그분과 연합함으로 신분이 확인이 되는 것이며 종말의 이스라엘 백성 공동체의 구성원이 될 수 있는 것입니다. 우리에게 오직 예수 그리스도가 “영광의 소망”이십니다.

   그러면 우리는 이 비밀을 소유한 하나님의 진정한 백성들로서 하나님나라 백성으로서 어떻게 살아야 하겠습니까? 오늘 본문에서 2가지로 적용해보겠습니다.

   첫째, 고난 받는 삶을 회피하지 말고 자처해야 합니다. 본문 24절입니다. “나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라” 바울이 목회자로서 또한 선교사로서 또한 복음을 전하는 사도로서 받았던 고난과 괴로움이 바로 골로새교회를 위한 것이었다는 것입니다. 그래서 그 고난과 괴로움을 기쁘게 받아들이겠다는 것입니다. 이것은 또한 “그리스도의 남은 고난”이라고 할 수 있는데 예수님의 십자가 고난이 불충분해서라는 의미가 아니죠. 예수님의 십자가 고난은 우리의 죄를 위한 대속적 고난으로 충분합니다. 또다시 예수님께서 고난 받으실 필요가 없으십니다. 그럼에도 불구하고 “그리스도의 남은 고난”이라고 표현한 이유는 그리스도와 그분의 몸인 교회의 일체성 때문입니다. 그리스도가 십자가에서 결정적인 고난을 받으셨고 이후에는 메시야 자신이 직접 받을 고난은 없으시지만 이후로는 그분의 몸인 교회가 받을 고난이 종말에 남아있다는 것입니다. 구약성경은 종말에 있을 환난에 대해 예고했고 신약성경은 그 환난이 예수 그리스도에게서 먼저 시작되었고 또한 그분을 계승하는 교회에게도 이어지고 있음을 증언합니다. 한마디로 종말론적인 환난의 시작이요 계속입니다. 그렇게 현재는 고난의 시기로 점철돼 있습니다. 그 고난을 교회가 받는 것이요, 성도들이 시련과 환난과 사탄의 미혹을 받게 되는 것입니다. 교회가 받는 고난이기에 “그리스도의 남은 고난”이라고 표현한 것입니다. 이 “그리스도의 남은 고난”을 바울은 기쁘게 자신의 육체에 채운다고 말합니다. 이것은 교회를 위한 사도의 충심입니다. 교회를 위한 지도자의 헌신이요 희생입니다. 기꺼이 제일 앞장서서 고난을 받겠다는 결의입니다. 교회가 받을 남은 고난을 자신의 육체에 먼저 채우겠다는 것입니다. 이것은 교회를 위한 것입니다.